9688. “用绣花的手工” 表属于记忆知识的事物. 这从 “绣花的手工” 的含义清楚可知,

“绣花的手工” 或 “刺绣或绣花” 是指记忆知识. 在圣言中, 大量经文提到刺绣之物和绣花, 它处处表示记忆知识. 其原因可追溯到来世的代表; 在来世可以看到各种绣花衣, 这些衣服表示记忆真理.

记忆真理不同于理解力层面的真理, 如同外在事物不同于内在事物, 或人里面的属世层不同于属灵层. 因为记忆知识服务于理解力, 作为它能从中孵化出真理的研究对象. 因为理解力是内在人的视觉器官, 而记忆知识是它在外在人或属世人中的研究对象. 这些记忆知识由 “绣花的手工” 来表示, 而理解力由 “巧思者的手工” 来表示 (9598节), 因为思考或设计是理解力的功能,

“刺绣或绣花” 是理解力所用的知识和技能的功能. 这解释了为何表示内在事物的居所内的物体是 “巧思者的手工”, 如: 里面的幔子 (26:1), 圣所和至圣所之间的帷帐 (26:31); 而表示外在事物的物体是 “绣花的手工”, 如: 帐幕的门帘, 取代院门的帘子 (出埃及记 38:18), 以及腰带 (出埃及记 39:29); 因为 “腰带” 是指与一切内在事物联结的外在事物,

“院子” 是指天堂的最低层部分,

“帐幕的门” 是指从中间天堂进入最低层天堂的出口所在的地方.

“刺绣或绣花” 或 “绣花的手工” 表示属于外在人或属世人的记忆知识, 这一点从下列圣言经文明显看出来. 以西结书:

你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的; 你的凉棚是用以利沙岛的蓝色, 紫色布做的. 亚兰人因你的工作很多, 就作你的客商; 他们用绿宝石, 紫色布, 刺绣, 细麻布兑换你的货物. 示巴的商人包在绣花蓝色包袱内.(以西结书 27:7, 16, 24)

这论及推罗, 推罗表示那些拥有关于真理和良善的认知或知识之人, 在抽象意义上表示这些认知或知识本身 (1201节).

“绣花细麻布” 表示记忆真理, 因为 “细麻布” 表示来自一个属天源头的真理 (5319, 9469节),

“绣花或刺绣” 是指记忆知识. 这也解释了为何经上说它来自 “埃及”, 因为 “埃及” 表示记忆知识 (1164, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6750, 7779节的末尾, 9391节); 还来自 “亚兰” 和 “示巴”, 因为 “亚兰或叙利亚” 表示关于真理和良善的认知或知识 (1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680, 4112节);

“示巴” 也是 (1171, 3240节). 关于真理和良善的认知或知识构成教会的记忆知识. 凡具有理性思考, 综合权衡能力的人都能看出, 在上述经文中, 所指的不是刺绣, 也不是细麻布, 亦不是蓝色, 紫色; 而是说, 这些货物表示诸如在圣言中值得一提的那类事物, 即属于天堂和教会的属灵事物.

同一先知书:

海上的一切首领都必从宝座上下来, 除去朝服, 脱下刺绣的衣服, 披上战兢.(以西结书 26:16)

此处也论及推罗.

“海上的首领” 是指首要的记忆知识, 被称为信条.

“首领” 表示首要事物 (参看1482, 2089, 5044节);

“海” 表示总的记忆知识 (28, 2850节).

“朝服” 是指外在真理,

“刺绣” 是指记忆真理, 它们也是外在的.

“衣服” 是指真理 (参看2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 6914, 6917, 6918, 9093, 9158, 9212, 9216节).

又:

我也使你身穿绣花衣服, 脚穿獾皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸给你遮身. 这样, 你就有金银的妆饰, 你的衣服是细麻衣和丝绸并绣花的; 又用你的绣花衣服披在这些偶像身上, 同它们行淫.(以西结书 16:10, 13, 16, 18)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示教会;

“绣花衣服” 表示记忆真理;

“披在这些偶像身上, 同它们行淫” 表示确认或强化虚假, 因为 “行淫” 表示通过将真理应用于虚假或邪恶而歪曲真理. 谁看不出 “细麻布”,

“丝绸” 和 “绣花” 在此不是指细麻布, 丝绸和绣花? 因为所论述的主题是耶路撒冷. 然而, 基督教界不去探究它们究竟表示什么, 因为它以为圣言中的属天和属灵事物就存在于圣言的字义中; 它将圣言的内层称为秘密, 对它们不感兴趣.

又:

有一只大鹰, 翅膀大, 翎毛长, 羽毛丰满, 上有绣花的图案.(以西结书 17:3)

这论及以色列家, 以色列家表示属灵教会; 该教会凭它对真理的觉知而被称为 “一只鹰” (3901, 8764节); 它有 “绣花的图案” 表示它拥有记忆知识. 诗篇:

王女在里面极其荣华, 她的衣服是用金线绣的. 她穿着刺绣衣服, 被引到王前.(诗篇 45:13, 14)

“王女” 表示对真理的情感,

“刺绣衣服” 表示真理的记忆知识. 士师记:

莫非他们正在分战利品? 西西拉得了彩衣为战利品, 得绣花的彩衣为战利, 乃是披在颈项上的战利品.(士师记 5:30)

在这节经文, 就是底波拉和巴拉所作的歌中,

“绣花” 表示属于属世人的记忆知识.

3679. “以扫见以撒已经给雅各祝福” 表属世良善对于通过雅各所代表的真理良善 (与神圣理性) 结合的思维. 这从 “见” 和 “祝福” 的含义, 以及 “以扫”, “以撒” 和 “雅各” 的代表清楚可知: “见” 是指思考, 因为思考无非是内观, 或内视; “以扫” 是指属世层的良善 (参看3300, 3302, 3322, 3494, 3504, 3576, 3599节); “祝福” 是指结合 (3504, 3514, 3530, 3565, 是 3584节); “以撒” 是指主的神圣理性的神性良善, 如前所述; “雅各” 是指真理的良善 (3669, 3677节). 由此明显可知 “以扫见以撒已经给雅各祝福” 表属世良善对于通过真理的良善结合的思维.

至于属世良善对于通过真理良善结合的思维是什么, 这一点完全理性解释清楚是不可能的, 但必须予以简要解释. 属世良善的思维就是存在于理性人或内在中, 并通过理性人或内在人, 尤其通过理性人的良善而存在于属世人或外在人中的思维. 进行思考的是理性人或内在人, 而不是属世人或外在人. 因为理性人或内在人居于天堂之光, 这光含有来自主的聪明智慧在里面 (3195, 3339, 3636, 3643节); 而外在人居于尘世之光, 这光里面没有任何聪明, 甚至没有生命. 因此, 若不是内在人在外在人里面思考, 思维根本就不可能存在. 然而, 在人看来, 思维似乎居于他的外在人, 因为他通过那些经由感官进入并属于这个世界的事物思考.

这个问题就像眼睛的视觉. 感官人以为眼睛凭自己去看, 而事实上, 眼睛只不过是一个身体器官而已, 内在人通过它可以观看身体外面的事物, 也就是这个世界的事物. 这个问题还和话语差不多. 感官人可能以为嘴和舌头凭自己说话, 想得稍微深一点的, 以为是被肺激活的喉和内在器官在说话; 而事实上, 是思维藉着器官部位在说话, 因为话语无非是以语言来表达的思维. 这类感官幻觉有很多. 这个问题还类似于显现在外在人中的一切生命, 因为内在人的生命在外在人里面, 如同在它自己的物质或肉体器官中.

至于思维, 情况是这样: 只要人活在肉身, 他就通过属世层里面的理性层进行思考. 不过, 当属世层与理性层相对应时, 思维是一回事; 当属世层与理性层不相对应时, 思维则完全是另一回事. 当属世层相对应时, 这人就是理性的, 其思维也是属灵的; 但当属世层不相对应时, 他就不是理性的, 其思维也不可能是属灵的. 因为对属世层对应于理性层的人来说, 交流是开放的, 以至于来自主的天堂之光能经由理性层流入属世层, 并以聪明和智慧来启示它. 故此人变得理性, 其思维也是属灵的. 但对属世层不对应于理性层的人来说, 交流是关闭的, 只有些许光明总体上从周围流入, 并透过缝隙经由理性层进入属世层. 结果, 他并不理性, 其思维也不是属灵的. 因为人照着他所享有的天堂之光的流注进行思考. 这表明, 每个人都是照着属世层与理性层在良善与真理上相对应的状态进行思考.

但灵人与天使的思维方式与世人的不同. 诚然, 他们的思维也终止于属世层, 因为他们也带有全部的属世记忆及其情感, 只是不允许使用这种记忆 (参看2475-2479节). 然而, 他们虽然不可使用它, 但它仍作为一个层面或根基而服务他们, 以便他们的思想观念可以终止于其中. 所以, 他们的思想观念更为内在, 他们的言语不像世人的那样采取词语表达的形式, 而是采取真实事物形式. 由此明显可知, 他们思维的性质也取决于其属世层与理性层相对应的性质. 以下事实也是显而易见的, 即: 有些灵人是理性的, 其思维也是属灵的; 而有些灵人是不理性的, 其思维也不是属灵的. 这二者之间的区别完全取决于他们活在肉身时的情感和由此对事物的思维的性质, 也就是取决于他们在世时所获得的生命状态.

由此可在某种程度上表明何为属世良善的思维. 也就是说, 它是存在于属世层的良善里面的思维. 按照灵人的观念, 它被称为属世良善所拥有的思维; 但按照世人的观念, 它被称为属世层的良善里面的思维. 当视良善为目的时, 理性层就在这后者, 也就是属世层的良善里面进行思考. 因此, 属世良善关于经由真理的良善结合的思维就是属世层里面关于目的的思维. 也就是说, 它是关于真理如何与良善结合, 并且照着神序经由平常途径结合的思维; 如前面频繁所述, 这种平常途径就出自外在的, 因而在次序上为最末层或最表层的那类事物, 因为属世层的全部重生就是从这些开始的. 这些最表层或最末层的事物就是初始认知, 诸如幼年期和童年期所学到的那类认知, 如前所述 (3665节末尾).

一开始, “以扫” 所代表的良善真理并没有在外在形式上与 “雅各” 所代表的真理良善联结起来, 因为相对良善的真理来说, 真理的良善是颠倒的 (3669节). 但它们仍从至内在, 也就是在目的上联结在一起. 因为如前所述, 源于良善的真理所关注的目的是, 真理可以照次序与它联结, 而这也正是源于真理的良善的目的. 由于是目的将它们联结在一起, 于是这二者如此结合 (3562, 3565节). 一开始次序的颠倒只是达成目的的方法而已.