4581. “在那上头奠酒” 表真理的神性良善. 这从 “奠酒” 的含义清楚可知, “奠酒” 是指真理的神性良善, 如下文所述. 不过, 我必须首先说一说何为真理的良善. 真理之良善在别处被称为信之良善, 也就是对邻之爱, 或仁爱. 有两种普遍的良善, 其中一种被称为信之良善, 另一种被称为爱之良善. “奠酒” 表示信之良善, “油” 表示爱之良善. 那些被主经由内在途径带入良善的人处于爱之良善, 而那些被主经由外在途径带入良善的人处于信之良善. 属天教会成员, 以及至内在或第三层天的天使处于爱之良善; 而属灵教会成员, 以及中间或第二层天的天使则处于信之良善. 因此, 前一种良善被称为属天良善, 后一种良善被称为属灵良善. 这二者之间的区别就是出于良善的意愿而意愿良善与出于对良善的理解而意愿良善之间的区别. 因此, 后一种, 也就是属灵良善, 或信之良善, 或真理之良善就是 “奠酒” 所表示的; 而前一种, 也就是属天良善, 或爱之良善则是 “油” 在内义上所表示的.

诚然, 若不凭借内义, 没有人能看出 “油” 和 “奠酒” 表示这类事物; 然而, 谁都能看出, 它们代表神圣事物, 因为若非它们代表这些神圣事物, 那么在一根柱子上奠酒或浇油不就是某种可笑的偶像崇拜行为吗? 这就像国王的加冕礼. 在这种场合所举行的仪式, 如: 把王冠戴在他头上; 把油从角中倒在他前额, 手腕上膏抹他; 把权杖, 剑和钥匙递到他手上; 给他穿上紫袍, 然后让他坐到银色宝座上, 之后他穿着这些服饰骑在马上, 再后来在席上被显贵人侍奉, 以及其它许多仪式, 若非表示并意味着神圣事物, 又会是什么呢? 这一切仪式若非代表神圣事物, 凭它们与天堂, 因而教会的事物相对应而神圣庄严, 不过是小孩子的游戏, 只是规模大点而已, 或像舞台上的表演.

但所有这些仪式都能追溯到上古时代, 那时, 仪式凭它们代表神圣事物, 以及与天堂, 因而教会中的神圣事物对应而神圣. 即便如今, 它们被视为神圣, 也不是因为人们知道它们代表什么, 或对应什么, 而是通过可以说对所使用符号的解释. 然而, 倘若人们知道王冠, 油, 角, 权杖, 剑, 钥匙, 紫袍, 银王座, 骑在白马上, 吃饭的时候由显贵人侍候, 这一切都代表什么, 各自又对应什么样的神圣事物, 他们就会以一种更神圣的方式来思想这些事物. 可他们不知道, 说来奇怪, 他们竟然不想知道; 事实上, 这种知识已经匮乏到包含在这类仪式和圣言每一部分中的代表和有意义的符号已经从当今之人的脑海中抹去的地步.

“奠酒” 表示真理之良善, 或属灵良善, 这一点从奠酒所用的祭物可以看出来. 献祭的时候, 祭物来自牛群, 要么来自羊群, 代表对主的内在敬拜 (922, 923, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519节). 在这些祭物上再添加素祭和奠祭. 素祭由细面粉调油制成, 表示属天的良善, 或也可说, 爱之良善, “油” 表示对主之爱, “细面粉” 表示对邻之仁. 但奠祭由酒构成, 表示属灵的良善, 或也可说, 信之良善. 因此, 这二者, 即素祭和奠祭, 一起与圣餐中的饼和酒所表相同.

素祭和奠祭添加到燔祭和祭物上, 这一事实清楚可见于摩西五经:

你每天常献上两只一岁的羊羔; 早晨要献这一只, 黄昏的时候要献那一只. 和这一只羊羔同献的, 要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和, 又用酒一欣四分之一作为奠祭; 那一只羊羔也是这样. (出埃及记 29:38-41)

又:

摇这捆初熟谷物的日子, 你们要把一岁, 没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭. 同献的素祭, 就是调油的细面伊法十分之二; 同献的奠祭, 要酒一欣四分之一. (利未记 23:12, 13, 18)

又:

离俗人离俗的日子足满的那一天, 他要将供物 (祭物) 奉给耶和华, 一筐子无酵调油的细面饼与抹油的无酵薄饼, 并同献的素祭和奠祭. (民数记 6:13-15, 17)

又:

那献燔祭的, 就要将细面伊法十分之一, 并油一欣四分之一, 调和作素祭; 一同预备奠祭的酒一欣四分之一, 为公绵羊的燔祭以一种方式, 为公牛的燔祭以另一种方式. (民数记 15:3-5, 11)

要与每天例常献的燔祭一同献上奠祭, 为这一只羊羔, 要同献酒一欣四分之一; 在圣所中, 你要将醇酒奉给耶和华为奠祭. (民数记 28:6, 7)

此外, 关于各种祭物中的素祭和奠祭, 可参看民数记 (28:7-31; 29:1-40).

素祭和奠祭就具有这样的含义, 这一点可从以下事实看出来: 爱与信构成敬拜的一切事物; 在圣餐中, “饼” (就是前面所描述的细面调和油制成的饼) 和酒表示爱与信, 因而表示敬拜的一切事物, 如前所述 (1798, 2165, 2177, 2187, 2343, 2359, 3464, 3735, 3813, 4211, 4217节).

但当人们逐渐远离对主之敬拜的纯正代表, 转向别神, 并向他们奠酒时, 奠酒或奠祭就表示与仁和信对立的事物, 也就是尘世之爱的邪恶与虚假; 如以赛亚书:

你们在各青翠树下的诸神当中欲火焚烧. 你也向他们浇了奠祭, 献了素祭. (以赛亚书 57:5-6)

“在诸神当中欲火焚烧” 表示对虚假的贪恋, “诸神” 表示虚假 (4402, 4544末尾节). “各青翠树下” 表示对一切虚假的信靠 (2722, 4552节). “向他们浇了奠祭, 献了素祭” 表示对这些虚假的敬拜. 又:

你们这些离弃耶和华, 忘记我的圣山, 给迦得 (即: 外国人的神) 摆桌子, 给弥尼盛满调和酒的. (以赛亚书 65:11)

耶利米书:

儿子捡柴, 父亲烧火, 妇女抟面做饼, 献给天后, 又向别神浇奠祭. (耶利米书 7:18)

又:

我们定要成就我们口中所出的一切话, 向天后烧香, 向她浇奠祭, 按着我们与我们列祖, 君王在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样. (耶利米书 44:17-19)

“天后” 表示一切虚假, 因为 “天上的众军” 在正面意义上表示真理, 在反面意义上表示虚假; 因此 “国王” 和 “王后” 也是如此; 因此 “王后” 表示一切 (虚假), “向她浇奠祭” 表示敬拜它们.

又:

迦勒底人必来焚烧这城和其中的房屋. 在这房顶上, 人曾向巴力烧香, 向别神浇奠. (耶利米书 32:29)

“迦勒底人” 表示其敬拜涉及虚假的人; “焚烧这城” 表示摧毁并荒废那些其教义教导虚假的人. “在这房顶上, 人曾向巴力烧香” 表示对邪恶的敬拜; “向别神浇奠” 表示对虚假的敬拜.

何西阿书:

他们必不得住耶和华的地; 以法莲却要归回埃及, 他们必在亚述吃不洁净的食物; 他们必不得向耶和华奠酒. (何西阿书 9:3, 4)

“不得住耶和华的地” 表示不居于爱之良善; “以法莲却要归回埃及” 表示教会的理解力将变成事实和感官知识; “他们必在亚述吃不洁净的食物” 表示出于推理的不洁和亵渎的欲望; “他们必不得向耶和华奠酒” 表示没有基于真理的敬拜.

摩西五经:

他必说, 他们的神, 他们所投靠的磐石, 就是向来吃他们祭牲的脂油, 喝他们奠祭之酒的, 在哪里呢? 让他们兴起来帮助你们吧! (申命记 32:37-38)

“神” 和前面一样, 表示虚假; “就是向来吃他们祭牲的脂油” 表示他们摧毁敬拜的良善; “喝他们奠祭之酒的” 表示他们摧毁敬拜的真理; 经上还提到 “浇奠的血”, 诗篇:

追求别神的, 他们的愁苦必加增; 他们所浇奠的血我不献上; 我嘴唇也不提他们的名. (诗篇 16:4)

这些 “浇奠” 表示对真理的亵渎, 因为在这种情况下, “血” 表示向仁所施的暴行 (374, 1005节), 以及亵渎 (1003节).

4552. “雅各把它们都藏在示剑附近的橡树底下” 表外在弃绝. 这从 “藏” 和 “橡树底下” 的含义清楚可知: “藏” 是指弃绝并像死人那样埋葬; “橡树底下” 是指永恒, 因为橡树的生命期很长, 当有东西藏在它下面时, 橡树就表示恒久之物. 它还表示缠结之物, 尤表谬误和虚假之物, 因为属世层的最低层部分相对于在它之上的一切事物, 是缠结和谬误的; 它从身体感官事物, 因而从谬误获得自己的知识及其乐趣. “橡树” 尤表属世层的最低层部分, 因而在正面意义上表示那里的真理与良善, 在反面意义上表示那里的邪恶与虚假.

此外, 当虚假在重生之人里面被去除时, 它们就被属世层的最低层弃绝. 因此, 当一个人在判断力上变得成熟, 头脑清晰, 尤其变得聪明智慧时, 属世层里的这些事物看似与他的内在视觉相去甚远. 因为对重生之人来说, 真理在其属世层的至内层, 与良善挨着, 而良善在那里就像一个小太阳. 依赖这些的其它真理则照着它们与良善的血亲或姻亲关系而与它们拉开距离. 谬误的真理在更边缘的部分, 虚假则被丢到最边远的部分. 后者永远与人同在, 但当此人允许自己被主引领时, 它们就被纳入刚才所描述的那种次序. 事实上, 这种次序是天上的次序, 因为天堂本身就处于这种次序. 但当人不允许自己被主引领, 而是被邪恶引领时, 这些事物就会处于相反的次序. 对他来说, 邪恶与虚假在中间, 真理被丢到周边, 真正的神性真理则被丢到最外边. 这种次序是地狱的次序, 因为地狱就处于这种次序; 最外边的构成属世层的最低层部分.

“橡树” 之所以表示虚假, 也就是属世层的最低层部分, 是因为在古教会, 当代表主国度的外在敬拜存在时, 各种各样的一切树都具有某种属灵或属天的含义. 例如, 橄榄树和橄榄油表示那些属于属天之爱的事物; 葡萄树和葡萄酒表示那些属于仁, 并由此属于信的事物; 其它各种树也是如此, 如香柏树, 无花果树, 杨树, 山毛榉和橡树, 它们也具有各自的含义, 如在解释部分的各个地方所说明的. 正因这些树在古教会所具有的含义, 它们在圣言中经常被提及; 一般来说, 花园, 果园和森林也是如此; 人们就在这些地方的某些树下面举行敬拜. 但由于这种敬拜沦为了偶像崇拜, 并且教会代表被建于其中的雅各后代也倾向于偶像崇拜, 因而在这些地方立了如此多的偶像, 所以他们被禁止在花园和果园的树底下举行敬拜. 尽管如此, 这些树仍保留它们属灵或属天的含义. 因此, 不仅更高贵的树种, 如橄榄树, 葡萄树和香柏树, 而且杨树, 山毛榉和橡树在圣言中被提及时, 就具有它们在古教会所具有的那种含义.

“橡树” 在正面意义上表示构成属世层的最低层部分的真理与良善, 在反面意义上表示虚假与邪恶; 这一点从它们在圣言中被提及并以内义来理解的地方明显看出来, 如以赛亚书:

离弃耶和华的必致消灭, 因为他们必为你们所喜爱的橡树抱愧; 你们必如叶子凋落的橡树, 好像无水的园子. (以赛亚书 1:28-30节)

同一先知书:

万军之耶和华的一个日子要临到一切抬高和降低的, 又临到黎巴嫩的一切香柏树和巴珊的一切橡树. (以赛亚书 2:12-13节)

谁都能知道, “耶和华的一个日子” 不会临到香柏树和橡树, 而是临到这些树所表示的人. 又:

制造神像的为自己砍伐香柏树, 又取山毛榉和橡树, 为自己 (让它) 在森林的树木当中茁壮. (以赛亚书 44:10, 14节)

以西结书:

他们被杀的人, 倒在他们祭坛四围的偶像中间, 就是各高冈, 各山顶, 各青翠树下, 各缠结的橡树下, 乃是他们献馨香的祭给一切偶像的地方. 那时, 你们必承认我是耶和华. (以西结书 6:13节)

此外, 古人还在大山小山上敬拜, 因为大山小山表示属天之爱; 但当偶像崇拜者进行敬拜时, 如此处的情形, 它们就表示自我之爱和尘世之爱 (795, 796, 1430, 2722, 4210节); 他们之所以在树底下举行敬拜, 是因为如前所述, 这些树照其种类而具有各自的含义. 此处 “缠结的橡树下” 表示基于构成属世层最低层部分的虚假的敬拜, 因为它们处于缠结的状态 (2831节). 何西阿书:

他们在各山顶献祭, 在各高冈的橡树, 杨树, 硬橡树之下烧香, 因为树影美好. 所以, 你们的女儿淫乱, 你们的儿妇行淫. (何西阿书 4:13节)

“淫乱” 表示歪曲真理, “行淫” 表示玷污良善 (参看2466, 2729, 3399节)

撒迦利亚书:

黎巴嫩哪, 开开你的门, 任火烧灭你的香柏树. 因为香柏树倾倒, 佳美的树毁坏. 巴珊的橡树啊, 应当哀号, 因为茂盛 (Bazar, 或译破斯喇) 的森林已经倒下来了. (撒迦利亚书 11:1-2节)