8945. “你上我的坛, 不可用台阶” 表不可把自己提升至更内在的层级, 也就是属天层级. 这从 “用台阶上” 和 “坛” 的含义清楚可知: “用台阶上” 是指把自己提升至更高或更内在的层级, 无论你说 “更内在” 还是 “更高”, 意思都一样, 因为更内在的事物看上去就像更高的事物 (2148, 3084, 4210, 4599节); “坛” 是指主的主要代表 (921, 2777, 2811节). 因此, “用台阶上我的坛” 表示将自己提升到主那里, 因而提升至更内在的层级, 也就是属天层级; 因为在更内在的层级, 主的同在更大. 那些在至内层天堂的事物被称为 “属天的”, 那些在中间天堂的事物则被称为 “属灵的”. 因为天堂分为两个国度, 即属天国度和属灵国度. 在属天国度的天使在至内层或第三层天堂, 因而离主最近; 因为那里的天使处于对主之爱, 拥有纯真, 因而在智慧上胜过其他所有天使. 但在属灵国度的天使在中间或第二层天堂, 因而离主较远; 那里的天使处于对邻之仁, 并通过仁而与主同住. 关于这两个国度, 以及它们之间的区别, 可参看前文 (2048, 2088, 2227, 2507, 2669, 2708, 2715, 2718, 3235, 3246, 3374, 3887, 4448, 4585, 4938, 4939, 5113, 5922, 6367, 6435, 7877节).

有必要用几句话解释一下 “用台阶上坛” 所表示的把自己提升至更内在的层级, 也就是属天层级是怎么回事. 在来世, 谁也不允许被提升到比他所在的良善层级还要高的那个层级而进入天堂. 如果他被提升到某个更高层级, 他的污秽, 也就是他所爱的邪恶和由此而来的虚假就会显露出来; 因为越是内在的事物, 它在天上就越纯洁和神圣. 那些状态不怎么纯洁的人就被保持在一个较低的气场中; 在那里, 他们的不洁不被注意或不明显, 因为这些人处在更粗劣的良善和更模糊的真理之中.

有时那些进入天堂的人强烈渴望上到更内在的天堂, 以为如此他们就会享受更大的喜乐. 为消除粘附于他们的这种强烈渴望, 他们真的被提升到一个更内在的天堂; 但当他们到了那里时, 开始因他们所爱的邪恶而感到痛苦; 那时, 这些邪恶被他们发觉; 他们也因着源于与他们同在的邪恶的虚假而明显变丑. 意识到这些事后, 他们从更内在的天堂跌落, 直到回到原先的位置才恢复宁静和平安的状态. 这些就是 “你上我的坛, 不可用台阶, 免得你的裸体在上头露出来” 所表示的事.

这同样适用于天堂之下的人. 如果这些人尚未做好准备就强烈渴望升入天堂, 那么当被提升到那里时, 他们就会感到几乎地狱般的折磨, 觉得自己就像死尸. 他们的生命变得吃力, 就像垂死挣扎者的生命. 因此, 他们从那里一头栽下去, 之后再也不渴望上升超越他们所在的生命状态了.

要知道, 在来世, 主不拒绝任何人进入天堂; 只要愿意, 人们随时可以进入. 天堂是由处于爱主爱邻之良善的天使社群组成的; 当被引入天堂时, 人们就被允许进入这类天使的社群. 但当他们的生命气场, 也就是他们的爱之生命不一致时, 冲突就会产生, 他们由此感到痛苦, 并从那里跌落. 他们通过这种经历了解天堂的生命, 以及对比之下他们自己的生命状态, 还了解到这一事实: 没有人如世人所普遍认为的那样, 仅凭被接受或获准进入而拥有天堂; 而且一个人必须通过他在世上的生活具备这样的品性: 他变得适合与天上的天使在一起. 关于通过经历对这些问题的阐述和说明, 可参看前文 (3938, 4225, 4226, 4299, 4674, 5057, 5058, 7186, 7519, 8794, 8797节). 这些就是 “你上我的坛, 不可用台阶, 免得你的裸体在上头露出来” 这条律例, 以及另一条类似律例 (出埃及记 28:42, 43) 所表示的事

经上之所以说 “用台阶上”, 是因为提升至内层在灵人界可以看到; 在那里, 属天和属灵事物以类似于世上的形式呈现, 如通过台阶上升. 我常蒙允许看见这种代表性的景象. 也正因如此, 雅各梦见天使通过梯子的阶梯上到主那里 (创世记 28:12). 故在圣言中, “台阶” 也表示上到高层或内层 (如以西结书 40:6, 22, 26, 31, 34); 阿摩司书:

主万军之耶和华在天上建造祂的台阶. (阿摩司书 9:6)

921. “挪亚筑了一座祭坛给耶和华” 表主的一个代表. 这一点从刚才所述清楚可知. 古教会的所有宗教仪式都是主的代表, 如犹太教会那样. 但后世的主要代表是祭坛和燔祭. 献燔祭要用洁净的畜类和洁净的鸟类, 它们照各自的意义而具有代表性, 洁净的畜类表仁之善, 洁净的鸟类表信之真. 当古教会成员献上这些东西时, 就表示他们正在向主献上这些善与真的礼物. 只有将这些东西献给主才会讨祂喜悦. 而他们的后代, 如外邦人, 还有犹太人, 却败坏了这些祭物, 甚至不知道它们具有这样的意义. 他们的敬拜仅仅局限于外在事物.

这个祭坛是主的主要代表. 这一点可从以下事实清楚看出来, 即在设立其它仪式, 制作约柜, 建造圣殿之前, 连外邦人当中也有祭坛. 这可从亚伯兰明显看出来, 如他来到伯特利东边的山上, 在那里筑了一座坛, 求告耶和华的名 (创世记 12:8); 后来他被吩咐把以撒作为燔祭献在坛上 (创世记 22:2, 9), 雅各 (Jacob) 在路斯或伯特利筑了一座坛 (创世记 35:6, 7); 摩西在西奈山下筑了一座坛, 并献燔祭 (出埃及记 24:4-6). 所有这一切都发生在设立犹太人的祭祀和制作约柜之前, 后来在旷野有约柜的地方举行敬拜. 外邦人中也有祭坛的事实同样从巴兰明显看出来, 巴兰对巴勒说, 他当筑七座坛, 预备七只牛和七只羊 (民数记 23:1-7, 15-18, 29, 30); 还可从摧毁列国祭坛的命令明显看出来 (申命记 7:5; 士师记 2:2). 所以, 用祭坛和燔祭进行神圣敬拜并非犹太人所创的新鲜事. 事实上, 就在人们想宰杀小公牛和其它动物作祭品以示纪念之前, 他们就在筑坛了.

“祭坛” 表主的一个代表, 因此 “献燔祭” 表敬拜祂. 这一点明显可见于先知书, 如在摩西书中, 当论及拥有祭司职位的利未时:

他们要将你的典章教训雅各, 将你的律法教训以色列. 他们要把香焚在你鼻孔前, 把全牲的燔祭献在你的坛上. (申命记 33:10)

这段经文表敬拜的全部. “将你的典章教训雅各 (Jacob), 将你的律法教训以色列” 表内在敬拜, 而 “要把香焚在你鼻孔前, 把全牲的燔祭献在你的坛上” 则表相应的外在敬拜, 因而表敬拜的全部. 以赛亚书:

当那日, 人必仰望造他们的主, 眼目重看以色列的圣者. 他必不仰望祭坛, 就是自己手所筑的. (以赛亚书 17:7, 8)

此处 “仰望祭坛” 明显表示要被废除的一般代表性敬拜. 又:

当那日, 在埃及陆地中间必有为耶和华筑的一座坛, 在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱. (以赛亚书 19:19)

此处 “祭坛” 同样表外在敬拜.

耶利米哀歌:

主丢弃自己的祭坛, 憎恶自己的圣所. (耶利米哀歌 1:7)

“祭坛” 表变成偶像崇拜的代表性敬拜. 何西阿书:

以法莲为赎罪增添祭坛, 因此, 它们成了使他犯罪的祭坛. (何西阿书 8:11)

此处 “祭坛” 表脱离内在敬拜的所有代表性敬拜, 因而表偶像崇拜之物. 又:

亚文的高丘, 就是以色列取罪的地方, 必被毁灭. 荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上. (何西阿书 10:8)

此处 “祭坛” 也表偶像崇拜. 阿摩司书:

我讨罚以色列罪孽的日子, 也要讨罚伯特利的祭坛, 祭坛的角必被砍下. (阿摩司书 3:14)

此处 “祭坛” 同样表已变成偶像崇拜的代表性敬拜.

诗篇:

求你带我到你的圣山, 到你的居所! 我就走到神的祭坛, 到我最喜乐的神那里. (诗篇 43:3, 4)

此处 “祭坛” 明显表示主. 在古时和犹太教会, 制作一个祭坛表示主的一个代表. 由于对主的敬拜主要通过燔祭和祭物来进行, 因而这些事物表示主要的代表性敬拜, 故显而易见, 祭坛本身表示这种代表性敬拜本身.