9825. “外袍” 表那里内在形式上的神性真理. 这从 “外袍” 的含义清楚可知,

“外袍” 是指属灵国度的中间, 因而是那里的实际真理本身. 因为亚伦的衣服代表主的属灵国度 (9814节), 因而代表那里在自己适当次序中的真理 (参看9822节); 由于这个国度分为三个层级, 即最内层, 中间层和最外层, 所以 “外袍” 表示属于该国度中间层的事物. 该国度之所以划分为三个层级, 是因为最内层与属天层相接触, 最外层与属世层相接触; 中间层由此同等兼具这二者. 事实上, 任何事物若要变得完美, 就必须分为三个层级. 这就是天堂, 以及那里的良善和真理的情况. 众所周知, 天堂分为三层; 因此, 那里的良善和真理也分为三个层级. 每层天堂也分为三个层级. 它的最内层必须直接与更高或在上之物相接触, 最外层则与更低或在下之物相接触, 因此中间层通过它们必须与这二者, 即在上和在下之物相接触, 这层天堂的完美由此而来. 人的内层也是这种情况. 这些内层一般也分为三个层级, 即属天层, 属灵层和属世层. 这些层级当中的每一层同样分为自己的三个层级. 因为一个处于对主之信和爱的良善之人就是对应于最大天堂的一个最小形式的天堂 (9279节). 这也是属自然界的一切事物的情况. 人的属世层分为三个层级 (参看4570节), 他的一切内层和外层事物一般也是 (4154节). 之所以如此, 是因为任何地方都必须有目的, 原因和结果. 目的必须是最内在的, 原因是中间的, 结果是最后的, 好叫事物能变得完美. 这就是为何在圣言中,

“三” 表示从开始到结束的完整之物 (2788, 4495, 7715, 9198, 9488, 9489节). 由此可知为何亚伦的圣衣由以弗得, 外袍和内袍组成; 以弗得代表属灵国度的最外在部分, 内袍代表其中间部分, 内袍代表其最内在部分.

由于以弗得代表属灵国度的中间部分, 而中间部分兼具其它两个部分, 所以这外袍在代表意义上表示属灵国度本身, 如在撒母耳记上:

撒母耳转身要走, 扫罗就扯住他外袍的衣襟, 衣襟就撕裂了. 撒母耳对他说, 如此, 今日耶和华从你身上撕去了以色列国, 将这国赐与你的同伴, 就是比你更好的.(撒母耳记上 15:27, 28)

从这些话明显可知,

“撕裂撒母耳的外袍” 表示从扫罗身上撕去以色列国, 因为 “以色列国” 表示主的属灵国度 (4286, 4598, 6424, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 8805节). 类似的话又出现在撒母耳记上:

大卫悄悄地割下扫罗外袍的衣襟. 当他将它给扫罗看时, 扫罗说, 现在我知道你必要作王, 以色列的国必坚立在你手里.(撒母耳记上 24:4, 5, 11, 20)

又:

当约拿单与大卫立约时, 他从自己身上脱下外袍, 给了大卫, 又将战衣, 剑, 弓, 腰带都给了他.(撒母耳记上 18:3, 4)

这一切代表作为继承人的约拿单放弃以色列国, 把它交给大卫.

外袍因代表属灵国度, 故也代表总体上该国度的真理; 属灵国度的真理就是那被称为属灵真理的, 它们存在于人心智的理解力部分. 以西结书中的 “外袍” 就表示这些真理:

海上一切的首领都必从宝座上下来, 除去外袍, 剥下刺绣的衣服.(以西结书 26:16)

这论及推罗, 推罗表示良善和真理的认知或知识 (1201节); 此处描述的是在教会中对它们的毁灭;

“他们除去的外袍” 是指存在于理解力部分中的信之真理; 但 “刺绣的衣服” 是指存在于属世层中的记忆知识 (9688节). 之所以表示这些真理, 是因为属于理解力的真理在主的属灵国度中掌权; 但属于意愿的良善在属天国度中掌权. 马太福音:

文士和法利赛人一切所作的事, 都是要给人看的, 衣裳的繸子做长了.(马太福音 23:5)

“衣裳的繸子做长了” 表示夸张性地谈论真理, 只是为了让人听见和看见.

“外袍” 表示这类事物, 这一点从本章下面的经文 (28:31-35) 对它的描述看得更清楚.

4286. “那人说, 你的名不要再叫雅各, 要叫以色列” 表现在的神性属天-属灵层, 因为 “以色列” 是指在属世人里面的属天-属灵之人, 因而是指属世人, 而属天-属灵之人本身, 也就是理性人, 是 “约瑟”. 这从下面有关雅各和以色列, 以及约瑟的论述清楚可知, 因为必须首先告知此处属天-属灵人是什么意思. 如今在教会, 人们的确知道属灵人与属世人, 或内在人与外在人的存在; 却不清楚到底什么是属灵人或内在人; 更不知道什么是属天人, 并且属天人与属灵人截然不同. 不知道这一切, 就不可能知道何为此处 “以色列” 所表示的属天-属灵之人, 因此有必要对此作以简要介绍.

众所周知, 有三层天堂, 即至内在天堂, 中间天堂和终级天堂; 或也可说, 第三层天堂, 第二层天堂和第一层天堂. 至内在或第三层天堂是属天的, 那里的天使之所以被称为属天的, 是因为他们处于对主之爱, 因而与主结合得最紧密, 由此在智慧上胜过其他所有天使, 是纯真的, 因此被称为纯真和智慧的化身. 这些天堂被分为内在的和外在的, 内在的要比外在的更为属天. 中间或第二层天堂是属灵的, 那里的天使之所以被称为属灵的, 是因为他们处于对邻之仁, 也就是处于相爱; 这爱具有这样的性质: 他们彼此爱对方胜过自己. 他们因具有这样的性质, 故拥有聪明在里面, 因此被称为聪明的化身. 这些天使也分为内在的和外在的, 内在的比外在的更为属灵. 终级或第一层天堂同样属天和属灵的, 只是程度不如前面的天堂; 因为有属世之物粘附着这些天使, 他们因此被称为属天-属世和属灵-属世的. 他们也处于相爱, 只是不会爱他人胜过自己, 只能爱人如己. 他们处于对良善的情感和真理的知识, 同样分为内在的和外在的.

不过, 还必须简要说明一下何为属天-属灵人. 属天-属灵人这个术语适用于刚才所说那些被称为属灵, 在中间或第二层天堂里的人. 他们因其相爱而被冠以 “属天” 之名, 因由此而来的聪明而被冠以 “属灵” 之名. 那里的内在天使由约瑟来代表, 在圣言中也被称为 “约瑟”; 而那里的外在天使则由以色列来代表, 在圣言中也被称为 “以色列”. 前者, 也就是被称为 “约瑟” 的内在天堂具有理性层; 而被称为 “以色列” 的外在天使具有属世层, 因为他们在理性层和属世层中间. 这就是为何经上说 “以色列” 是属世人里面的属天-属灵人, 因而是属世人; 并且约瑟是属天-属灵人本身也就是理性人的原因. 因从普遍意义上说, 从爱与仁所流出的一切良善都被称为属天的, 源于这良善并构成信仰和聪明的一切真理都被说成是属灵的.

阐述这些事, 是为了叫人们知道 “以色列” 到底是什么意思. 但在至高意义上, “以色列” 表示主的神性属天-属灵层, 在内在意义上表示主在天上和地上的属灵国度. 主在地上的属灵国度就是教会, 被称为属灵教会. “以色列” 因表示主的属灵国度, 故也表示属灵之人, 因为主的国度就在每一个属灵之人里面; 事实上, 一个人就是一个最小形式的天堂, 也是一个最小形式的教会 (4279节). 至于雅各, 他在至高意义上代表主的属世层, 无论是属天-属世的, 还是属灵-属世的; 在内在意义上代表诸如存在于终级或第一层天堂中的主国度, 因而代表教会的相应区域. 属世层里面的良善就是此处那被称为属天的, 它里面的真理就是那被称为属灵的. 由此可见在圣言中, “以色列” 和 “雅各” 分别表示什么, 以及为何雅各要取名为以色列.

不过, 所阐述的这些观念必显得晦涩难懂, 主要原因在于, 很少有人知道何为属灵人, 几乎没有人知道何为属天人, 因而不知道属灵人与属天人之间有什么区别. 他们之所以不知道, 是因为人们对爱与仁的良善和属于信的真理之间的区别没有清晰的感知; 之所以感知不到这些区别, 是因为纯正的仁爱早已不复存在; 事物既不存在, 自然就没有对它的感知. 另外一个原因是, 人们极少关心涉及死后生命的事, 因而极少关心涉及天堂的事, 却极为在意涉及肉身生命的事, 因而在意属乎尘世之事. 人们若关心涉及死后生命的事, 因而关心天堂的事, 很容易理解上面所提到这一切事; 因为人很容易吸收并理解他所爱的, 却很难吸收并理解他所不爱的.

“雅各” 具有一种含义, “以色列” 则具有另外一种含义, 这一事实从圣言很清楚地看出来; 因为在圣言的历史部分, 以及预言部分, 经上时而说 “雅各”, 时而说 “以色列”, 有时这两个名字出现在同一节里. 由此明显可知, 圣言里面有一个内义, 若没有内义, 这种情况绝无法为人所理解. 经上说 “雅各”, 时而说 “以色列”, 这一点从以下经文明显看出来:

雅各住在他父亲寄居的地. 这些人是雅各的后代; 约瑟十七岁, 以色列原来爱约瑟过于爱他的众子. (创世记 37:1-3)

此处雅各先是被称为 “雅各”, 稍后又被称为 “以色列”; 当论述约瑟时, 他就被称为以色列. 又:

雅各见埃及有谷子, 就对儿子们说. 来籴粮的人中间有以色列的儿子们. (创世记 42:1, 5)

后来:

他们从埃及上去, 来到迦南地他们的父亲雅各那里; 他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他. 他们父亲雅各的灵就苏醒了; 以色列说, 够了, 我儿子约瑟还活着. (创世记 45:25, 27-28)

又:

以色列和他一切所有的就起行. 神在夜间的异象中向以色列说话, 祂说, 雅各! 雅各! 雅各说, 我在这里. 雅各就从别是巴起行. 以色列的儿子们接载他们的父亲雅各. (创世记 46:1-2, 5)

同一章:

来到埃及的以色列人, 名字记在下面: 雅各和他的儿孙. (创世记 46:8)

约瑟领他父亲雅各进到法老面前, 雅各就给法老祝福. 法老问雅各说, 雅各对法老说. (创世记 47:7-9)

同一章:

以色列就住在歌珊地; 雅各住在埃及地十七年; 以色列死的日期临近了; 他就叫了他儿子约瑟来. (创世记 46:27-29)

然而又:

有人告诉雅各说, 请看, 你儿子约瑟到你这里来了; 以色列就勉强在床上坐起来. 雅各对约瑟说, 沙代神曾在路斯向我显现. (创世记 48:2-3)

就是这同一章, 他被称为以色列 (48:8, 10, 11, 13, 14, 20, 21). 最后:

雅各叫了他的儿子们来说, 雅各的儿子们, 你们要聚集而听, 要听你们父亲以色列的话. 雅各嘱咐众子已毕. (创世记 49:1-2, 33)

从这些经文很清楚地看出来, 雅各时而叫雅各, 时而叫以色列, 因此雅各具有一种含义, 以色列又具有另外的意义, 也就是说, 他叫 “雅各” 时表示一回事, 叫 “以色列” 时表示另一回事; 而且这个奥秘若不藉着内义, 绝无可能为人所知.

前面已经阐述了 “雅各” 表示什么, “以色列” 表示什么. 一般来说, 在圣言中, “雅各” 表示教会的外在方面, “以色列” 表示教会的内在方面; 因为每个教会都有一个内在和一个外在, 或既是内在的, 也是外在的. 由于 “雅各” 和 “以色列” 表示那构成教会的, 而教会一切皆源于主, 故 “雅各” 和 “以色列” 这二者在至高意义上表示主, 其中 “雅各” 表示主的神性属世层, “以色列” 表示主的神性属灵层. 因此, “雅各” 表示主国度和祂教会的外在方面, “以色列” 则表示内在方面. 这一点从以下经文进一步明显看出来, 其中所提到的每个名字都有自己的意义. 雅各, 那里叫以色列所说的预言:

这是因着雅各大能者的手, 以色列的牧者, 以色列的磐石是从那里而出的. (创世记 49:24)

以赛亚书:

我的仆人雅各, 我所拣选的以色列啊, 现在你当听! 我要将我的灵浇灌你的种, 将我的福浇灌你的子孙; 这个要说我是属耶和华的; 那个要以雅各的名自称; 又一个要亲手写归耶和华的, 并要起以色列的名号. (以赛亚书 44:1, 3, 5)

此处 “雅各” 和 “以色列” 明显表示主, “雅各或以色列的种和子孙” 是指那些处于对祂之信的人. 摩西五经中巴兰的预言:

谁能数点雅各的尘土? 谁能计算以色列的四分之一部分? (民数记 23:10)

又:

断没有法术可以害雅各; 也没有占卜可以害以色列. 这时必有话对雅各和以色列说, 神行了何等的大事! (民数记 23:23)

又:

雅各啊, 你的帐棚何等华美! 以色列啊, 你的帐幕何其华丽! (民数记 24:4-5)

又:

有星要出于雅各, 有杖要兴于以色列. (民数记 24:17)

以赛亚书:

我必不将我的荣耀归给别人. 雅各──我所选召的以色列啊, 当听我言. 我就是那位, 我是首先的, 也是末后的. (以赛亚书 48:11-12)

同一先知书:

将来雅各要扎根, 以色列要发芽开花, 果实遍满地面. (以赛亚书 27:6)

耶利米书:

我的仆人雅各啊, 不要惧怕; 以色列啊, 不要惊惶; 因我要从远方拯救你. (耶利米书 30:9-10)

弥迦书:

我必要聚集雅各所有的人, 必要招聚以色列剩下的人, 安置在一处, 如波斯拉的羊. (弥迦书 2:12)

雅各取名为以色列的原因, 从给他取此名时的那几句话清楚看出来 “你的名不要再叫雅各, 要叫以色列, 因为作为君王, 你与神与人较力, 都得了胜”. 在原文, “以色列” 表示 “作为君王与神较力”, 这些话在内义上表示祂在试探的争战中得胜; 因为正是通过试探和试探中的争战, 主才将祂的人身变成神性 (1737, 1813节等). 试探和试探中的胜利则使人变得属灵; 因此缘故, 雅各在摔跤后首先得到以色列这个名字, “摔跤” 表示受试探 (参看4274节). 众所周知, 教会, 或教会成员自称以色列, 但在教会, 除了通过试探变成属灵人的人之外, 谁也不是以色列. 这个名字本身也有同样的意思. 随后经上确认雅各要叫以色列, 这一事实从下面另一章中的这些话明显看出来:

雅各从巴旦亚兰回来, 神又向他显现, 赐福与他; 神对他说, 你的名原是雅各, 今后你的名不再叫雅各, 要叫以色列; 就给他起名叫以色列. (创世记 35:9-10)

至于这种确认的原因, 容后再述.