46. Начало 9. Святой дух есть Божественность, исходящая от Господа, и Она есть Сам Господь

Иисус сказал у Матфея:

Дана Мне всякая власть на Небе и на Земле: итак, идите, творите учениками все племена, крещая их во Имя Отца и Сына и Святого Духа; уча их соблюдать все, что Я заповедал вам: и се Я с вами есмь во все дни до совершения века. (От Матфея 28:18, 19, 20)

Перед этим было показано, что Божественность, называемая Отцом, и Божественность, называемая Сыном, в Господе составляют одно; здесь же будет показано, что и Святой Дух составляет одно с Господом.

[2] Господь сказал, дабы крестили во Имя Отца, Сына и Святого Духа, потому что в Господе пребывает Троичность, или Троица. Ибо есть Божественность, называемая Отцом, Божественная Человечность - Сыном, и Божественное Исходящее, называемое Святым Духом. Божественность, которая есть Отец, и Божественность, которая есть Сын, есть Божественность, от которой все происходит. Божественное же Исходящее, которое есть Святой Дух, есть Божественность, через которую все происходит. В небольших сочинениях о Божественном Провидении, Всемогуществе, Вездесущности и Всеведении будет видно, что от Господа исходит только та Божественность, которая составляет Его Самого; но этот предмет очень глубок.

[3] Из сравнения с Ангелом можно объяснить, что Троичность пребывает в Господе. В Ангеле есть душа и тело, и также исходящее, которое исходит от него и которое есть он сам вне себя; мне многое даровано знать об этом Исходящем, но приводить это здесь не место.

[4] Всякий человек, обращающийся к Богу, по смерти тотчас наставляется ангелами, что Святой Дух не есть отдельное от Господа лицо. Исходить же и Происходить означает озарение и наставление через Присутствие, которое бывает вследствие принятия Господа; поэтому многие по смерти отбрасывают мысль о Святом Духе, приобретенную в мире, и принимают ту мысль, что это означает присутствие Господа в человеке через Ангелов и Духов, чем и посредством чего человек озаряется и наставляется.

[5] Сверх того, обыкновенно в Слове именуются два Божества, иногда же три, между тем они составляют одно, как, например, Иегова и Бог, Иегова и Святый Израилев, Иегова и Могучий Иаковлев, затем Бог и Агнец, а так как они составляют одно, то в других местах говорится: "Иегова один Бог, Иегова един Свят, и Он Святый Израилев, и нет кроме Него".

Потом, вместо Бога иногда говорится Агнец, а вместо Агнца - Бог, первое встречается в Апокалипсисе, последнее же в Пророках. Из предыдущего и последующего видно, что Господь един. Он разумеется под Отцом, Сыном и Святым Духом (От Матфея 28:19).

[6] В предыдущем Стихе Господь сказал:

Дана Мне всякая власть на Небе и на Земле;

в следующем же Стихе Господь говорит:

Се Я с вами есмь во все дни, до совершения века.

Следовательно, Он это сказал о Самом Себе, Он это сказал для того, чтобы знали, что в Нем пребывает Троица.

[7] Дабы знали, что Святой Дух не есть Божественность, отдельная от Самого Господа, то будет показано, что именно в Слове разумеется под Духом. Под духом разумеется:

1. Жизнь человека вообще.

2. Жизнь человека бывает различна по его состоянию, поэтому под Духом подразумевается различное вожделение жизни в человеке.

3. Затем Жизнь возрожденного, называемая духовною Жизнью.

4. Где же Дух относится к Господу, то там разумеется Его Божественная Жизнь, поэтому Сам Господь.

5. В частности, Жизнь Его Мудрости, называемая Божественною Истиною.

6. Сам Иегова, то есть Господь, говорил Слово через Пророков.