5081. “这两内臣” 表它转离身体的这两种感官能力; 也就是说, 新的属世人转离这些. 这从 “内臣” 的含义清楚可知, “内臣”, 即此处的酒政和膳长, 是指这两种感官能力或感官事物, 如前所述 (5077, 5078节). 相对于 “主, 王” 所指的内层人, 身体感官, 即视觉, 嗅觉, 味觉和触觉也是服侍者, 可以说是内臣或朝臣. 因为它们服侍内层人, 为它提供从可见世界和人类社会的经验所收集到的证据, 由此使它能变得聪明和智慧. 因为人生来甚至没有任何知识, 更不用说任何聪明或智慧了, 他生来只有接受并被赋予这些的能力. 这种接受和赋予通过两种不同的渠道实现, 即内在渠道和外在渠道. 来自神性之物经由内在渠道流入, 来自世界之物经由外在渠道流入. 这二者在人里面相遇, 在这种情况下, 人越允许自己从神性接受光, 就越进入智慧. 经由外在渠道流入之物通过身体感官流入; 然而, 它们并非自动流入, 只是被内在人召唤出来作为一个层面服务于经由内在渠道从主或神性流入的属天和属灵之物. 由此明显可知, 身体感官就像内臣. 一般来说, 相对于内层事物, 一切外层事物都是服侍者; 相对于属灵人, 整个属世人并不是别的.

在原文, 此处所用的词语表示服侍者, 内臣, 内侍或太监. 在内义上它表示属世人的良善与真理, 如此处的情形. 但具体来说, 所指的是属世人的良善; 如弥赛亚书:

与耶和华联合的外邦人不要讲说, 耶和华必定将我从祂民中分别出来. 太监也不要说, 看哪, 我是枯木. 因为耶和华如此说, 那些谨守我的安息日, 拣选我所喜悦的事, 持守我约的太监, 我必使他们在我殿中, 在我墙内有地方, 有名号, 比有儿女更美. 我必赐他们永远的名, 不能剪除. (以赛亚书 56:3-5)

此处 “太监” 表示属世人的良善, “外邦人” 表示属世人的真理; 因为主的教会分为外在的和内在的. 那些属外在教会的人是属世的; 那些属内在教会的人是属灵的. 那些属世, 却处于良善的人就是 “太监”, 而那些处于真理的人是 “外邦人”; 而且, 由于真正的属灵人或内在人唯独在教会里面找到, 所以 “外邦人” 也表示那些在教会之外 (即外邦人), 然而却照着他们的宗教信仰处于真理的人 (2049, 2593, 2599, 2600, 2602, 2603, 2861, 2863, 3263节); “太监” 表示那些处于良善的人.

2863. “看哪, 密迦, 她也给你兄弟拿鹤生了几个儿子” 表那些教会外凭良善而具有兄弟情谊的人. 这也可从前面有关密迦和拿鹤的论述 (1363, 1369, 1370节) 清楚看出来. 因为他拉有三个儿子, 亚伯兰, 拿鹤和哈兰, 他们都拜别神 (参看1356节). 密迦是哈兰的女儿, 后来成了拿鹤的妻子 (2369节). 哈兰在他拉面前死在迦勒底的吾珥 (1365-1368节). 这些地方说明了 “密迦” 和 “拿鹤” 分别表示什么, 也就是说, “密迦” 表示诸如存在于外邦人当中的真理, “拿鹤” 表示他们的良善.

外邦人当中存在真理的事实从许多事明显看出来, 因为众所周知, 在古代, 这些民族具有智慧和聪明. 如他们承认一神, 并以神圣的方式写下有关祂的事; 他们还承认灵魂不朽和死后的生命, 以及善者的幸福和恶者的悲惨. 此外, 他们将十诫作为他们的法律, 也就是以下诫命: 敬拜神, 孝敬父母, 不可杀人, 不可偷盗, 不可奸淫, 不可贪恋别人的东西. 他们也不满足于诸如此类的外在事物, 而是对内在事物感兴趣.

如今也一样, 世界各地的正派外邦人在这类话题上的言谈, 有时胜过基督徒的. 他们也不只是谈论它们, 还照此生活. 这些以及许多其它真理就存在于外邦人当中, 并与他们从那里拥有的良善相结合. 他们凭这些真理与良善的结合而处于接受更多真理的状态, 因为真理彼此相识, 并且很容易联结起来, 它们全都彼此关联. 正因如此, 在世时具有良善的人在来世很容易接受信之真理. 他们身上的虚假不会与他们的良善结合, 只是以诸如能与之分离的方式附着在它上面 . 已结合的虚假会存留下来, 而仅仅附着的虚假则被分离出去. 就在人们认识并接受信之真理的同时, 它们便被分离出去. 一切信之真理都会移走并分离虚假, 直到最后这人憎恶并避开它. 由此可见, 密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤所生的儿子表示哪种人, 也就是说, 他们表示那些教会外凭良善而具有兄弟情谊的人.