2049. “不属于你种的一切外人” 表那些教会外的人. 这从 “外人” 的含义清楚可知, “外人” 是指那些并非生在教会内, 因而并非由信之善与真所主导的人, 因为他们不知道信之善与真. “外人” 也表示那些具有外在敬拜的人, 如前所述 (参看1097节), 尽管那里论述的主题是教会内的人. 然而, 此处的主题就广泛意义而言, 是主的教会, 故 “外人” 表那些并非生在教会内的人, 如外邦人. 教会外的外邦人可能拥有真理, 但没有信之真理. 他们的真理类似十诫, 如当孝敬父母, 不可杀人, 不可偷盗, 不可奸淫, 不可贪恋他人财物, 以及要敬拜神. 然而, 信之真理是关乎永生, 主的国度和主自己的一切教导. 外邦人不可能知道这类教导, 因为他们没有圣言.

这些人就是 “不属你种的外人” 所表示的人, 然而他们也要受割礼, 即被洁净. 由此明显可知, 他们和教会中人一样, 也能被洁净, 这种洁净由他们受割礼来代表. 当他们抛弃污秽的爱, 彼此生活在仁爱中时, 他们就被洁净. 因为那时, 真理会在他们的生活中发挥一定作用, 因为所有真理都属于仁爱, 但这类真理属于上述两种类型中的第一种. 当这些真理在他们的生活中发挥一定作用时, 他们很容易吸收信之真理, 即便活在肉身时没能吸收, 在来世也能吸收, 因为信之真理是仁爱的内在真理. 事实上, 那时他们只渴望被引入仁爱的内在真理. 构成主国度的, 就是仁爱的内在真理 (参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366节).

在来世, 仅有信之认知的知识毫无用处, 因为最坏的人, 甚至地狱里的人也能拥有这类知识, 有时知道的比其他人还要多. 照着这些认知所过的生活才是有用的, 因为一切认知都以生活为目的. 学习知识若不是为了生活, 那么这些知识毫无用处, 仅仅能使人们谈论它们, 由此被视为世间有学问的人, 被授予各种荣誉, 赚取名利. 由此明显可知, 与信之认知一致的生活无非是仁爱的生活. 事实上, 爱主爱邻构成律法和先知, 即信的全部教义, 连同信的一切认知. 谁都能从主的话 (马太福音 22:34-39 ; 马可福音 12:28-35) 清楚看出这一点.

然而, 教义, 或信之认知对于仁爱生命的形成是至关重要的. 没有它们, 仁爱的生命无法形成. 这是死后救人的生命. 没有仁爱生命的信之生命从来就不存在, 因为没有仁爱, 信的生命是不可能的. 爱与仁居于其中的人有主的生命在里面. 没人能凭其它生命与主结合. 由此也明显可知, 信之真理若不被植入在仁爱中, 绝无法被视为真理; 也就是说, 承认它们是不可能的, 除非表面上或口头上, 因为它们从内在或从内心被否认. 如前所述, 一切信之真理都以仁爱为目的, 若仁爱不存在于它们里面, 那么它们会从内在被拒绝. 外在之物被拿走 (如来世的情形) 后, 内在事物的性质就会显明; 也就是说, 它们与一切信之真理完全相反. 人在世时若没有接受仁爱的生命, 那么在来世接受它是根本不可能的, 因为他们厌恶并憎恨它. 死后, 诸如在世时与他们同在的生命会归于他们. 事实上, 他们厌恶并憎恨相爱. 这种人仅仅靠近具有相爱生活的社群就会颤抖, 战栗, 感到痛苦.

这种人虽然生在教会内, 但仍被称为 “身心未受割礼的外邦人”, 他们不会被允许进入圣所, 即进入主的国度. 以西结书所指的也是他们:

身心未受割礼的外邦人不可入圣所. (以西结书 44:7, 9)

同一先知书:

在这样荣耀威势上, 在伊甸园诸树中, 谁能与你相比呢? 然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府, 在未受割礼的人中与被刀杀的人一同躺卧. (以西结书 31:18)

这论及法老, 法老表示总体上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节). 他们要与之一同下到阴府的 “伊甸诸树” 也表记忆知识, 不过是指那些信之认知的知识. 由此明显可知, 就内义而言, “未受割礼的” 表示什么, 即, 是指处于污秽的爱欲和属于这些爱欲的生命之人.

1097. “迦南要作他的奴隶” 表诸如使敬拜纯由外在构成之类的人就在那些为教会成员履行最低劣服务的人之列. 这一点尤其从犹太教会中的代表清楚看出来. 在犹太教会, 犹大和以色列代表内在教会, 其中, 犹大代表属天教会, 以色列代表属灵教会; 而雅各则代表外在教会. 然而, 那些使敬拜纯由外在构成之人则由外邦人来代表, 也就是他们所称呼的外族人. 后者要作 “他们的奴隶”, 在教会履行最低劣的服务, 如以赛亚书:

外人必起来牧放你们的羊群, 外族人必作你们耕种田地的, 修理葡萄园的; 你们倒要称为耶和华的祭司, 人必称你们为我们神的仆役. 你们必吃用列国的财物, 因得他们的荣耀而夸耀. (以赛亚书 61:5-6)

此处属天之人被称为 “耶和华的祭司”, 属灵之人被称为 “神的仆役”, 而那些使敬拜纯由外在构成之人则被称为要在田地和葡萄园里服务的 “外族人”.

同一先知书:

外族人必建筑你的城墙, 他们的王必服事你. (以赛亚书 60:10)

此处同样提到他们的服务. 约书亚记论到基遍人说:

你们是被咒诅的, 你们中间的人必断不了作奴仆, 为我神的殿作劈柴挑水的人. 当日, 约书亚使他们为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人. (约书亚书9: 23, 27)

根据与他们所立的约, 从别处也能看出基遍人代表谁, 尽管他们在那些在教会要作奴仆的人之列. 关于外族人, 律法规定, 他们若接受和睦, 开了城门, 就当效劳服侍 (申命记 20:11; 列王记上 9:21-22). 圣言中所写的有关犹太教会的每一个细节都代表主的国. 主的国具有这样的性质, 即无论是谁, 或无论是哪种人, 都必须发挥某种作用. 在祂的国中, 主只关注功用. 甚至地狱里的人也必须发挥某种作用, 不过, 他们所发挥的作用是最低劣的. 在来生, 那些只拥有脱离内在的外在敬拜之人就在那些发挥低劣作用的人之列.

此外, 犹太教会中的代表具有这样的性质, 要关注的对象不是去代表的这个人, 而是他所代表之物. 例如, 犹太人绝不是属天之人, 而是代表属天之人; 再如, 以色列绝不是一个属灵之人, 而是代表一个属灵之人, 雅各和其他人也一样. 列王和祭司的情形也一样, 他们代表主的王权和神圣. 这一点从无生命之物也能行使代表作用的事实看得更清楚, 如亚伦的衣服, 祭坛本身, 摆放食物的桌子, 灯, 饼和酒, 此外还有公牛, 小公牛, 山羊, 绵羊, 小山羊, 羔羊, 鸽子和斑鸠. 由于犹大和以色列的子孙仅代表主的教会的内在和外在敬拜, 然而比起其他人, 他们更使一切敬拜纯由外在构成, 所以根据此处 “迦南” 的含义, 他们比其他人更适合叫做 “迦南”.