10540. “现在你们要把妆饰从身上摘下来” 表他们的外在的性质, 即它缺乏神性之物. 这从 “妆饰” 和 “把妆饰从身上摘下来” 的含义清楚可知: 当论述的主题是教会时, “妆饰” 是指神圣真理, 或外在事物中的神性之物, 如前所述 (10536节); “把妆饰从身上摘下来” 是指除去它, 因而是指没有它. “妆饰” 表示外在事物中的神性之物或神圣真理, 这一点从下列经文明显看出来, 以西结书:

我使你身穿绣花衣服, 脚穿獾皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸给你遮身. 又用妆饰打扮你, 将镯子戴在你手上, 将链子戴在你颈上. 我也将鼻环戴在你鼻子上, 将耳环戴在你耳朵上, 将华冠戴在你头上. 这样, 你就有金银的妆饰; 你的服装是细麻, 丝绸, 刺绣的衣服; 吃的是细面, 蜂蜜并油. 你也极其美貌, 发达到君王的尊荣. 因此你美貌的名声传在列族中; 因我加在你身上的妆饰使你完美. (以西结书 16:10-14)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示大洪水之后主所建立的教会, 继这个教会之后就是以色列和犹太教会. 这一章还描述了以色列和犹太教会的品质. 但刚才所引用的这几节经文描述的是这个古教会的品质, 其中提到的妆饰描述了该教会的神圣真理. 谁都能看出, 特别提到的事物表示诸如与教会有关的那类事物, 每一个都表示某种具体事物. 否则, 如此描述耶路撒冷又有什么目的呢?

至于每个具体的东西表示教会的哪个方面, 这只能从内义清楚可知. 因为内义教导, 在灵界, 与所描述的每个具体事物相对应的, 究竟是什么. 凭内义能清楚知道: “刺绣的衣服” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (参看9688节); “细麻” 表示来自神性的知识真理 (intellectual truth, 5319, 9469, 9596, 9744节); “手镯” 表示真理的能力 (3103, 3105节); “链子” 表示源于良善的真理的流入, 以及随之而来内层事物与外层事物的结合 (5320节); “鼻环” 表示对真理的感知, “耳环” 是指对真理的顺从 (4551, 10402节); “华冠” 表示属灵良善, 或真理的良善, “冠” 表示良善 (9930节), “华” (华美或荣美) 表示属灵之物 (参看9815节); “金和银” 表示总体上的良善和真理 (参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874节); “细面, 蜜和油” 表示外在和内在的真理和良善, “细面” 表示源于良善的真理 (9995节); “蜜” 表示外在良善 (10530节), “油” 表示内在良善 (886, 4582, 4638, 9474, 9780, 10254, 10261节); “美貌” 表示源于良善的真理所取的外在形式 (3080, 3821, 4985, 5199节). 这些事物所论及的 “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节). 由此明显可知 “妆饰” 表示什么, 即整体上的神圣真理.

以赛亚书中所列举的 “锡安女儿的妆饰” 具有同样的含义:

到那日, 主必除掉她们脚钏, 发网, 月牙圈, 香水瓶, 小链子, 金盘, 头饰, 足链, 华带, 香盒, 符囊, 戒指, 鼻环, 吉服, 长袍, 云肩, 荷包, 镜子, 细棉衣, 裹头巾, 亚麻衣的妆饰. 必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量. (以赛亚书 3:18-25)

那些局限于字义的人不可避免地以为, 经上所说的锡安女儿所妆饰的这一切物品必须照字面来理解; 正是由于这些妆饰, 以及随之而来的傲慢自大才造成这个国家的人民将要灭亡, 因为经上说 “你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”. 但那些稍微提升心智超越字面的人就能看出不可按字面来理解这类事物.

他们能从圣言的各个地方看出, “锡安的女儿” 不是指锡安的女儿, 而是指诸如属于教会的那类事物; 这类事物也由 “耶路撒冷的女儿”, “以色列的女儿”, “犹大的女儿” 和其他许多女儿来表示. “女儿” 表示教会和属于教会的事物 (参看6729, 9055末尾节). 因此, 由于 “锡安的女儿” 表示教会和属于教会的事物, 故可推知, 如此处所列举的她们的妆饰表示教会的真理和良善, 每种妆饰都表示某种具体的真理和良善; 因为出现在圣言中的任何东西, 甚至一个小小的词语, 都不是没有意义的.

由于这个教会将失去这些妆饰所表示的其真理和良善, 故经上说 “必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”; 因为 “馨香” 或 “香料” 表示对神性真理的感知 (10199, 10291节); “臭烂” 表示剥夺它; “腰带” 表示将真理和良善彼此联系在一起的纽带 (9341末尾, 9828, 9837节); “取代它的分裂” 表示对它们的瓦解和分散; “美发” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (2831节); “光秃” 是指被剥夺对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察 (9960节); “烙伤” 表示通过自我之爱的邪恶对它们的毁灭 (1297, 2446, 7852, 9055, 9141节); “美貌” 表示源于良善的真理在教会里面所取的外在形式, 因而它的完美 (3080, 3821, 4985, 5199节); “男丁必倒在” 的 “剑” 表示摧毁真理和良善的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102, 8294节); “在战场上没有力量” 表示对邪恶和虚假没有任何抵抗力, 因为 “战场或战争” 是指属灵的争战, 以及试探 (1659, 1664, 2686, 8273, 8295, 10455节). 由此明显可知, “妆饰” 一般表示教会所拥有的神性真理.

下列经文中的 “妆饰” 所表相同:

以色列的女儿啊, 当为扫罗哭号! 他曾使你们穿染过两次的美衣, 给你们衣服佩上黄金的妆饰. (撒母耳记下 1:24)

这些话出现在大卫为扫罗所作的哀歌中, 他将这教导犹大人的歌称为弓歌 (撒母耳记下 1:18). 在本节经文中, “弓” 表示与邪恶的虚假争战的真理的教义 (2686, 2709, 6422节). 因此, “以色列的女儿” 表示教会对真理的情感 (2362, 3963, 6729, 6775, 6788, 8994节); “穿染过两次的美衣” 表示被赋予源于良善的教会的内层真理 (4922, 9468节); “给衣服佩上黄金的妆饰” 表示赋予源于良善的真理以美丽的表象, “黄金” 表示良善 (参看9874节提到的地方), “衣服或服装” 一般表示真理 (参看10536末尾节提到的地方). 大卫为扫罗所作的哀歌之所以论述与邪恶的虚假争战的真理的教义, 这教义由 “弓” 来表示, 是因为 “王” 或属于扫罗的王权表示保护和审判方面的神性真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

其它地方的 “妆饰” 所表相同, 如诗篇:

要将耶和华之名的荣耀归给祂, 以圣洁的妆饰向耶和华下拜. (诗篇 29:2)

“以圣洁的妆饰” 表示以教会的真正真理. 在以赛亚书也一样:

你的儿子必急速归回. 你举目向四围观看, 他们都聚集起来. 耶和华说, 我是活着的那一位; 你必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样. (以赛亚书 49:17, 18)

这些话论及锡安, 锡安表示属天教会; “必急速归回” 的儿子表示这个教会的真理, “儿子” 表示真理 (参看489, 491, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807节). 这解释了为何经上说锡安 “必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样”; 这种话能论及教会的真理, 但不能论及锡安的儿子.

由于在圣言中, 几乎每个事物都有一个反面意义, 那些构成妆饰的东西也是如此. 就反面意义而言, 它们表示已经被歪曲的真理, 如下列经文, 耶利米书:

你荒废的时候要怎样行呢? 你虽穿上染过两次的衣服, 佩戴黄金装饰, 用颜料修饰眼目, 这样标致是枉然的! (耶利米书 4:30)

何西阿书:

我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:13)

以及其它地方.

4214. “拉班清晨早早起来” 表该良善从主的神性属世层所得的启示. 这从 “清晨早早起来” 的含义和 “拉班” 的代表清楚可知: “清晨早早起来” 是指启示 (参看3458, 3723节); “拉班” 是指诸如存在于外邦人当中的那类良善 (4189节). 从整个思路明显可知, 此处所指的是该良善从主的神性属世层所得的启示. 至于启示, 一切启示皆从主所得, 并经由良善而存在于人里面; 良善如何, 启示就如何.

绝大多数人以为被启示的人就是那些能推理良善与真理, 或邪恶与虚假的人; 并以为他们所受启示的程度, 与他们更巧妙, 精确地谈论这些事, 同时运用众多记忆知识来证实他们所说的, 以及利用主要取自感官经验的对比和其它使人信服的陈述方式使他们的主张显得真实, 可靠的能力成正比. 然而, 不管其想象和理解能力有多强, 这些推理者根本不能被启示. 有两种不同的想象和理解能力, 其中一种出自天堂之光, 另一种则出自虚幻之光. 就外在形式而言, 这两种光看上去一样; 但就内在形式而言, 却截然不同. 凡出自天堂之光的, 皆存在于良善中, 并如在清晰的日光中那样知道某事是否正确. 但是, 凡出自虚幻之光的, 皆存在于邪恶中, 也就是在那些陷入邪恶的人当中. 他们之所以能推理上述那些事, 是因为他们拥有知道它们的某种能力, 却没有实践它们的情感; 谁都能看出, 这等于没有任何启示.

关于虚幻之光及其在来世的存在, 情况是这样: 在世上居于这光的人在来世同样居于这光. 他们在那里还是推理良善与真理, 并邪恶与虚假, 甚至做起这种事比活在肉身时更完美无缺; 因为在来世, 他们的思维不再因身体和世俗的挂虑而受到抑制和束缚, 也不像在肉身和世上时那样局限于其中. 不过, 对于善灵和天使, 而非他们来说, 随即显而易见的是, 他们的推理是虚幻之光的产物, 流入他们当中的天堂之光立刻被转化为这种劣光; 以致那在他们当中为天堂之光的, 要么被窒息, 如当阳光照到某种晦暗之物并变成黑色时的情形; 要么被反射回来, 如在那些以虚假为原则之人身上的情形; 要么被败坏, 如当阳光照到丑陋而又污秽的物体上, 并产生令人厌恶的颜色和难闻的气味时的情形. 那些居于虚幻之光, 自以为比其他任何人都更受启示之人的情形就是这样, 因为他们能聪明, 智慧地推理, 即便过着邪恶的生活.

至于这些灵人是谁, 他们的品性如何, 这一点从他们为了骗人而模仿良善时所说的每个音节明显看出来. 这类灵人就包括那些否认主, 或蔑视祂, 在自己中间嘲弄凡承认祂者的人; 还包括那些喜欢奸淫, 嘲笑凡相信婚姻是神圣的, 绝不可遭到侵犯者的人. 那些认为教会的诫命和教义是针对普通老百姓, 好由此约束他们, 而他们自己却无视这些诫命和教义的人, 也在这类灵人之列. 那些将一切归于自然界, 视将它们归于神性的人为头脑简单, 判断力低下的人同样在这类灵人之列. 那些将一切归于自己的精明, 声称并确认以下观念: 有一位至高无上的存在拥有对事物的一种总体或整体上的掌控, 但没有对它们的具体或特定掌控的灵人也在他们之列. 这同样适用于其它情况.

像这样的人甚至在来世也居于虚幻之光, 就在和他们一样能精确推理的人当中. 但当他们靠近任何天堂社群时, 这光就会熄灭, 并变成黑暗. 结果, 他们的思维变得如此晦暗, 混乱, 以致他们实际上根本无法思考. 因为天堂之光对他们造成不利影响; 如前所述, 在他们当中, 这光要么被窒息, 要么被反射回去, 要么被败坏. 因此, 他们从那里一头栽下去, 投入地狱, 也就是流行这种光的地方. 由此可见何为真正的启示, 即它出自源于主的良善; 也可看出何为虚假之光, 即它出自源于地狱的邪恶.