8409. 由于 “肉” 表示正反两方面意义上的自我, 在至高意义上是指主的神性自我, 也就是祂的神性人身, 因而是指祂对全人类的爱之良善, 所以就涉及人的那层意义而言, “肉” 表示被主的自我复活的一个自我; 也就是说, 它是与人同在的主之自我, 因而是对主之爱的良善. 关于 “肉” 在这层意义上的含义, 可参看前文 (3813, 7850节). 但就反面意义而言, “肉” 表示人自己的自我, 因而是指自我之爱的邪恶和由此而来的那爱的渴望或贪欲 (999, 3813节). 人自己的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 694, 874-876, 987, 1023, 1044, 1047, 3812末尾, 5660, 5786节). “肉” 表示人自己的自我, 因而表示各种邪恶, 这一点从以下经文进一步明显看出来:

我必使那欺压你的吃自己的肉, 他们必喝自己的血醉倒, 好像喝甜酒一样. (以赛亚书 49:26)

“吃肉” 表示塞满他们自己的邪恶

耶利米书:

倚靠人, 以血肉为膀臂, 心中离弃耶和华的, 那人该受诅咒! (耶利米书 17:5)

“以血肉为膀臂” 表示信靠人自己的能力; 故在以赛亚书 (9:20), “自己膀臂上的肉” 表示信靠自我. 又:

埃及人不过是人, 并不是神; 他们的马不过是血肉, 并不是灵. (以赛亚书 31:3)

“埃及的马” 表示属于一种败坏理解力的记忆知识 (6125节); “肉” 表示死物, “灵” 表示活物; 这就是为何经上说埃及人 “下身肥大 (或肉体肥大)” (以西结书 16:26). “死物” 这个词之所以用于邪恶, 是因为邪恶导致属灵的死亡; “活物” 之所以用于良善, 是因为良善带来属灵的生命.

这解释了为何在圣言中, “肉或肉身, 肉体” 和 “灵” 彼此对立, 如以下经文:

从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵. (约翰福音 3:6)

又:

叫人活着的乃是灵, 肉体是无益的. 我对你们所说的话就是灵, 就是生命. (约翰福音 6:63)

创世记:

耶和华说, 人既是属肉体的, 我的灵就不永远责备他. (创世记 6:3)

此处 “肉体” 表示人自己的自我. 在以下经文也一样:

耶稣说, 约拿的儿子西门, 你是有福的. 因为这不是属血肉的指示你的, 乃是我在天上的父指示的. (马太福音 16:17)

又:

约翰福音:

凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女. 这等人不是从血气生的, 不是从肉欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12, 13)

“肉欲” 表示意愿部分的自我; “人意” 表示理解力部分的自我; “神的儿女” 表示那些已经重生的人; 那些正经历重生的人都从主的自我获得生命, 主的自我就是 “主的肉和身体”, 是神性良善本身.

“肉或肉身, 肉体” 因在反面意义上表示人自己的自我, 因而表示邪恶, 故也表示贪欲, 因为肉身的生命, 也就是身体自己的生命, 无非是感官乐趣, 就是身体欲望的乐趣和贪欲. “肉或肉身, 肉体” 表示贪欲, 这一点从摩西五经中的这些话明显看出来:

百姓中间的乌合之众大起贪欲, 以色列人又哭号说, 谁给我们肉吃呢? 现在我们的灵魂枯竭了, 除这吗哪以外, 在我们眼前并没有别的东西! 耶和华对摩西说, 你要对百姓说, 你们要为了明天使自己分别为圣, 使你们可以吃肉. 因为你们在耶和华的耳中哭着说, 谁给我们肉吃呢? 我们在埃及不更好! 耶和华必给你们肉吃, 要吃一个整月, 直到肉从你们的鼻孔喷出来, 使你们厌恶. 肉在他们牙齿之间, 尚未吞咽, 耶和华的怒气就向百姓发作, 耶和华用极重的灾殃击打百姓. 于是他给那地方起名叫 “贪欲之人的坟墓”, 因为他们在那里葬埋那起了贪欲的人. (民数记 11:4, 6, 16, 18, 20, 33, 34)

由此可见 “在埃及地坐在肉锅旁” 表示什么, 即一种随心所欲的生活, 因而是指一种自我的生活.

6125. “换了他们的马” 表从理解力所提供的记忆知识。这从 “马” 的含义清楚可知, “马” 是指形成理解力的观念 (2760-2762, 3217, 5321节); 由于它们论及埃及, 而埃及表示记忆知识, 故 “马” 在此表示从理解力所提供的记忆知识。此处有必要阐述一下何为从理解力所提供的记忆知识。人的心智中有一个理解力部分和一个意愿部分, 这些不仅在他的内在人中, 还在他的外在人中。人的理解力从幼年到成年都在发展和成长, 它就在于洞察从经验和记忆知识中所获得的事物, 还在于从结果洞察原因, 以及从一系列原因洞察后果。因此, 理解力部分在于领悟并觉知诸如属于文明道德生活的那类事物。来自天堂的光之流注带来它的存在; 因此, 每个人的理解力都能变得更完善。理解力照着各人努力利用他所知道的, 以及他的生活和个性而被赐予各人; 只要头脑健全, 没有人缺乏它。它被赐予人, 是为了叫他能拥有选择的自由, 也就是能自由选择良善或邪恶。人若没有像刚才所描述的这样一种理解力, 就没有自己的能力去作出这种选择, 因而没有任何东西能变成人自己的。

要进一步知道, 接受属灵之物的, 正是人心智的理解力部分; 因此, 它就是属灵真理与良善的接受者。因为若人没有这理解力部分, 良善, 即仁, 和真理, 即信, 根本不可能被灌输给他; 相反, 它们照着他的理解力而被灌输。这也解释了为何一个人只有到了成年拥有理解力之后才被主重生。在此之前, 爱之良善和信之真理就像种子落在了极贫瘠的地里。不过, 一旦一个人已经重生, 他的理解力就发挥看见并明白何为良善, 由此看见并明白何为真理的功能。因为理解力会将属于天堂之光的那些事物转换为属于自然界之光的事物; 前者由此显现在后者里面, 犹如人的内心情感在没有伪装的情况显现在他的脸上一样。正因理解力发挥这种功能, 所以在圣言中, 许多经文在论述教会的属灵一面时, 也论述教会的理解力; 蒙主的神性怜悯, 我们将在别处论述这个问题。

由此明显可知从理解力所提供的记忆知识是什么意思, 即: 它们是用来支持人以其理解力所领悟并觉知之物的记忆知识, 无论这些事物是恶的还是善的。在圣言中, “埃及的马” 就表示这些记忆知识; 如以赛亚书:

祸哉！那些下埃及求帮助的, 是因仗赖马匹, 倚靠甚多的车辆, 并倚靠强壮的马兵, 却不仰望以色列的圣者, 也不求问耶和华。埃及不过是人, 并不是神; 他的马不过是血肉, 并不是灵。(以赛亚书 31:1, 3)

此处 “埃及的马匹” 表示从败坏的理解力所提供的记忆知识。

以西结书:

他却背叛巴比伦王, 打发使者往埃及去, 要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？ (以西结书 17:15)

“埃及的马匹” 也表示从败坏的理解力所提供的记忆知识, 在信的事务上人们便求助于这些知识, 若不凭这些知识, 就不信圣言, 也就是不信主。因此, 信仰根本不存在, 因为一种否定态度在败坏的理解力里面占据主导地位。

法老的马匹和战车被淹没在红海中就代表这类记忆知识被毁灭; 由于 “马匹” 表示这些知识, “战车” 表示虚假的教义事物, 故 “马匹和战车” 经常在圣言中被提及 (参看出埃及记 14:17, 18, 23, 26, 28)。此后摩西和米利暗所唱的歌中也包含这些话:

法老的马匹、战车和马兵下到海中, 耶和华使海水回流到他们身上。你们要歌颂耶和华, 因祂大大战胜, 将马和骑马的投在海中。(出埃及记 15:19, 21)

在摩西五经中, 为管理以色列的王所规定的事也表示类似的记忆知识:

如果他们想要一个王, 要从弟兄中立一个王来管理你; 只是王不可为自己加添马匹, 也不可使百姓回埃及去, 为要使他加添马匹。(申命记 17:15, 16)

“一个王” 代表神性真理方面的主 (1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4789, 4966, 5044, 5068节), 因而代表聪明方面的主, 因为这聪明若为纯正, 就来自神性真理。要获得聪明必须通过圣言, 也就是神性真理, 而不能通过取自人自己的理解力的记忆知识, 这一点由以下禁令来表示: 王 “不可为自己加添马匹, 也不可使百姓回埃及去, 为要使他加添马匹”。