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耶利米哀歌 1

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1 先前满有人民的城,现在何竟独!先前在列国中为大的,现在竟如寡妇;先前在诸省中为王后的,现在成为进贡的。

2 她夜间痛哭,泪流满腮;在一切所亲的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她,成为她的仇敌。

3 犹大因遭遇苦难,又因多服劳苦就迁到外邦。她在列国中,寻不着安息;追逼她的都在狭窄之地将她追上。

4 锡安的径因无人守圣节就悲伤;她的城凄凉;她的祭司叹息;她的处女受艰难,自己也愁苦。

5 她的敌人为首;她的仇敌亨通;因耶和华为她许多的罪过使她受苦;她的孩童被敌人掳去。

6 锡安城(原文是女子;下同)的威荣全都失去。她的首领像不着场的鹿;在追赶的人前无力行走。

7 耶路撒冷在困苦窘迫之时,就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人中,无人救济;敌人见,就因她的荒凉嗤笑。

8 耶路撒冷大大犯罪,所以成为不洁之物;素来尊敬她的,见她赤露就都藐视她;她自己也叹息退後。

9 她的污秽是在衣襟上;她不思想自己的结局,所以非常地败落,无人安慰她。她说:耶和华啊,求你我的苦难,因为仇敌夸大。

10 敌人伸,夺取她的美物;她眼见外邦人进入她的圣所─论这外邦人,你曾吩咐不可入你的会中。

11 她的民都叹息,寻求食物;他们用美物换粮食,要救性命。他们说:耶和华啊,求你观,因为我甚是卑贱。

12 你们一切过的人哪,这事你们不介意麽?你们要观:有像这临到我的痛苦没有─就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦?

13 他从使进入我的骨头,克制了我;他铺下罗,绊我的,使我回;他使我终日凄凉发昏。

14 我罪过的轭是他所绑的,犹如轭绳缚在我颈项上;他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人中。

15 耶和华轻弃我中间的一切勇士,招聚多人〔原文作大会〕攻击我,

16 我因这些事哭泣;我眼泪汪汪;因为那当安慰我、救我性命的,离我甚远。我的儿女孤苦,因为仇敌得了胜。

17 锡安举,无人安慰耶和华雅各已经出令,使四围的人作他仇敌;耶路撒冷在他们中间像不洁之物。

18 耶和华是公的!他这样待我,是因我违背他的命令。众民哪,请我的话,我的痛苦;我的处女和少年人都被掳去。

19 我招呼我所亲的,他们却愚弄我。我的祭司长老正寻求食物、救性命的时候,就在城中绝气。

20 耶和华啊,求你观,因为我在急难中。我肠扰乱;我在我里面翻,因我大大悖逆。在外,刀使人丧子;在家,犹如死亡。

21 见我叹息的有人;安慰我的却无人!我的仇敌都见我所遭的患难;因你做这事,他们都喜乐。你必使你报告的日子到,他们就像我一样。

22 愿他们的恶行都呈在你面前;你怎样因我的一切罪过待我,求你照样待他们;因我叹息甚多,中发昏。

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诗篇 25:18

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18 求你顾我的困苦,我的艰难,赦免我一切的

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属天的奥秘 #3986

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3986. “耶和华赐福与你, 是因我脚立在这里” 表这是由属世层所拥有的神性恩赐带来的. 这从 “耶和华赐福” 的含义清楚可知, “耶和华赐福” 是指被赋予良善 (3406节); 这就是结合 (3504, 3514, 3530, 3565, 3584节); 因此 “耶和华赐福” 表示通过结合被赋予神性良善, 在此表示被赋予 “雅各” 所代表的属世层的良善, 因为 “脚” 就表示属世层. “脚” 表示属世层 (参看2162, 3147, 3761节), 这一点从大人与人的各个部位的对应关系明显看出来, 如各章末尾所说明的. 由此明显可知, “耶和华赐福与你, 是因我脚立在这里” 表示源于属世层所拥有的神性.

知道隐藏在这些话和它们之前的那些话里面的奥秘之人即便有, 也是极少, 因此有必要揭开它. 存在于人 (无论教会内的人还是教会外的人) 里面的良善绝对是各种各样的, 并且如此不同以至于没有哪两个人的良善是一模一样的. 这种多样性起因于与这些良善结合的真理; 因为一切良善皆从真理得其性质, 而真理则从良善得其本质. 这种多样性还起因于每个人的爱之情感; 这些情感就根植在人里面, 并通过他所过的生活而变成他自己的. 甚至存在于教会内的人里面的纯正真理很少, 存在于教会外的人里面的就更少了. 因此, 对纯正真理的情感在世人中间是十分罕见的.

尽管如此, 那些过着良善生活, 也就是活在对主之爱和对邻之仁中的人仍能得救. 他们能得救的原因在于, 主的神性就存在于源自对神之爱的良善和源自对邻之仁的良善里面. 当神性在里面时, 一切事物就都被有序排列, 以便它们能与存在于诸天堂中的纯正良善并纯正真理联结. 这一事实从构成天堂的社群可以看出来, 这些社群不计其数. 就良善与真理而言, 所有社群, 无论总体还是细节, 都各不相同, 然而却都合在一起形成一个完整的天堂. 它们就像人体的各个部位和器皿, 尽管处处都不一样, 却仍构成一个完整的人. 因为没有一个完整的整体是由任何相同或完全相似的个别部分组成的, 而是由和谐地结合在一起的不同部分组成的. 不同部分和谐地结合在一起, 构成一个整体. 这同样适用于灵界中的良善与真理, 尽管它们差别如此之大, 以至于没有哪两个人所具有的良善与真理是完全一样的; 然而, 它们却通过神性经由爱和仁成为一体, 因为爱和仁就是属灵的结合. 它们的多样性就是天上的一种和谐, 这种和谐产生这样的一致, 以致它们在神性, 也就是主里面为一.

此外, 无论真理和对真理的情感如何各异, 源自对神之爱的良善和源自对邻之仁的良善仍能接受纯正的真理和良善; 因为可以说它们并不坚硬和抵抗, 而是柔软和顺从. 他们允许自己被主引领, 并由此被转向良善, 并通过良善被转向主. 而那些陷入自我之爱和尘世之爱的人就截然不同了. 他们不让自己被主引领, 并转向主, 而是强烈抵抗, 因为他们渴望自我引领, 尤其当他们陷入被确认的虚假原则之时. 只要他们具有这种秉性, 就不允许神性进入.

由此明显可知雅各对拉班所说的这些话在内义上表示什么; “拉班” 表示并不纯正的那类良善, 因为纯正的真理没有植入在它里面; 不过, 它具有这样的性质, 这些纯正真理能与它结合, 并且神性能存在于它里面. 这种良善通常存在于尚未接受纯正真理的小孩子, 以及教会内知道很少的信之真理, 却活在仁爱中的简单人里面; 这种良善还存在于正直的外邦人当中, 他们会向自己的神明献上神圣的敬拜. 纯正的真理与良善能通过这种良善被引入, 这一点从前面有关小孩子和教会内的简单人 (3690节), 以及教会外正直的外邦人 (2598-2603节) 的阐述可以看出来.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)