342.第七章

启示录 7

1.这些事以后, 我看见四位天使站在地的四角, 执掌地的四风, 叫风不吹在地上, 海上和树上.

2.我又看见另有一位天使, 从日出之地上来, 拿着永生神的印. 他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着.

3.说, 不可伤害地, 海和树林, 等我们在我们神众仆人的额上先盖上了印.

4.我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千.

5.犹大支派中受印的有一万二千; 流便支派中受印的有一万二千; 迦得支派中受印的有一万二千;

6.亚设支派中受印的有一万二千; 拿弗他利支派中受印的有一万二千; 玛拿西支派中受印的有一万二千;

7.西缅支派中受印的有一万二千; 利未支派中受印的有一万二千; 以萨迦支派中受印的有一万二千;

8.西布伦支派中受印的有一万二千; 约瑟支派中受印的有一万二千; 便雅悯支派中受印的有一万二千.

9.这些事以后, 我观看, 见有一大群人, 没有人能数过来, 是从各民族, 各支派, 各人民, 各方言来的, 站在宝座和羔羊面前, 披着白袍, 手拿棕树枝,

10.大声喊着说, 愿救恩归与坐在宝座上我们的神, 也归与羔羊.

11.众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围, 面伏在宝座前敬拜神,

12.说, 阿们! 祝福, 荣耀, 智慧, 感谢, 尊贵, 权柄, 大力都归与我们的神, 直到世世代代. 阿们!

13.长老中有一位回应我说, 这些披着白袍的是谁? 是从哪里来的?

14.我对他说, 我主, 你知道. 他向我说, 这些人是从大苦难中出来的, 曾把他们的袍子洗了, 用羔羊的血使他们的袍子洁白.

15.所以, 他们在神宝座前, 昼夜在祂殿中事奉祂. 坐宝座的要住在他们中间.

16.他们不再饥, 不再渴, 日头和炎热也必不落到他们身上.

17.因为宝座中间的羔羊必牧养他们, 领他们到生命水的泉源; 神也必从他们眼上擦去一切的眼泪.

灵义

整章内容

本章论述了那些现在和将来在基督天堂里的人; 首先论述了他们与恶者的分离(1-3节) ; 此后论述了那些处于对主之爱, 并由此处于智慧的人, 高层天堂便由他们组成(4-8节); 又论述了那些从主处于仁及其信的人, 因为他们与邪恶作斗争, 低层天堂便由他们组成(9-17节).

各节内容

第1节.“这些事以后, 我看见四位天使站在地的四角”表整个天堂现正努力施行最后的审判(342节). “执掌地的四风, 叫风不吹在地上, 海上和树上”表主拦阻并遏制进入善者与恶者混居所在低层区域的更密切, 因而更强劲的流注(343节).

第2节.“我又看见另有一位天使, 从日出之地上来”表主预备并管控(344节). “拿着永生神的印”表唯独祂知道所有人和每个人, 能将他们彼此区别并分开(345节). “他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着, (第3节) 说, 不可伤害地, 海和树林”表主拦阻并遏制进入低层区域的更密切, 更强劲的流注(346节).

第3节.“等我们在我们神众仆人的额上先盖上了印”表那些从主处于源自良善的真理之人被分开之前(347节).

第4节.“我听见受印的数目有十四万四千”表所有承认主为天地之神, 并从祂经由圣言处于源自爱之良善的教义真理之人(348节). “以色列人各支派中受印的”表主的天堂与教会由他们组成(349节).

第5节.“犹大支派中受印的有一万二千”表属天之爱, 也就是对主之爱, 所有将要在新天堂和新教会的人都具有这爱(350节). “流便支派中受印的有一万二千”表将要在那里的人所具有的出自属天之爱的智慧(351节). “迦得支派中受印的有一万二千”表属于源自这爱之智慧的生活的功用, 也是将要在那里之人所具有的 (352节).

第6节.“亚设支派中受印的有一万二千”表他们所具有的属世之爱(353节). “拿弗他利支派中受印的有一万二千”表示他们所具有的对功用, 以及何为功用的领悟(354节). “玛拿西支派中受印的有一万二千”表他们所具有的事奉和行动的意愿(355节).

第7节.“西缅支派中受印的有一万二千”表他们所具有的属灵之爱, 也就是对邻之爱(356节). “利未支派中受印的有一万二千”表他们所具有的对源于良善之真理的情感, 聪明便由此而来(357节). “以萨迦支派中受印的有一万二千”表他们所具有的生活良善(358节).

第8节.“西布伦支派中受印的有一万二千”表他们所具有的良善与真理的婚姻之爱(359). “约瑟支派中受印的有一万二千”表他们所具有的良善与真理的教义(360节). “便雅悯支派中受印的有一万二千”表他们所具有的源自良善, 遵循教义的真理生活(361节).

第9节.“这些事以后, 我观看, 见有一大群人, 没有人能数过来”表其余所有不属那些没有列举出来, 却仍在主的新天堂和新教会中的人, 他们组成最底层的天堂和外在教会, 其品质除了唯独主以外, 没有人能知道(363-364节). “是从各民族, 各支派, 各人民, 各方言来的”表基督教界所有具有出于良善的宗教信仰和出于教义的真理之人(365节). “站在宝座和羔羊面前”表听从主并行祂所吩咐的事(366节). “披着白袍, 手拿棕树枝”表与高层天堂的交流和结合, 并出于神性真理的称谢(367节).

第10节.“大声喊着说, 愿救恩归与坐在宝座上我们的神, 也归与羔羊”表发自内心承认主是他们的救主(368节).

第11节.“众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围”表整个天堂的所有人(369节). “面伏在宝座前敬拜神”表他们内心的谦卑, 以及出于谦卑而对主的崇拜(370节).

第12节.“说, 阿们”表神性真理和由此而来的确认(371节). “祝福, 荣耀, 智慧, 感谢”表主的神性属灵事物(372节). “尊贵, 权柄, 大力”表主的神性属天事物(373节). “都归与我们的神, 直到世世代代”表这些事物在主里面, 并且来自主, 直到永远(374节). “阿们”表所有人的赞同(375节).

第13, 14节.“长老中有一位回应我说, 这些披着白袍的是谁? 是从哪里来的? 我对他说, 我主, 你知道”表知道的渴望和求问的意愿, 以及回复和得知(376节). “他向我说, 这些人是从大苦难中出来的”表他们就是那些经历过试探, 并与邪恶并虚假争战过的人(377节). “曾把他们的袍子洗了”表他们将自己的宗教信仰准则从虚假的邪恶中洁净(378节). “用羔羊的血使他们的袍子洁白”表并通过真理将自己从邪恶的虚假中洁净, 从而被主改造(379节).

第15节.“所以, 他们在神宝座前, 昼夜在祂殿中事奉祂. 坐宝座的要住在他们中间”表他们在主面前, 照着在其教会中从祂所接受的真理一直过着忠信的生活(380节).

第16节.“他们不再饥, 不再渴”表今后他们不再缺乏良善与真理(381节). “日头和炎热也必不落到他们身上”表今后他们必没有对邪恶的欲望, 也没有对邪恶之虚假的欲望(382节).

第17节.“因为宝座中间的羔羊必牧养他们”表唯独主将教导他们(383节). “领他们到生命水的泉源”表并且要通过圣言的真理引向与祂自己的结合(384节). “神也必从他们眼上擦去一切的眼泪”表他们必不再处于与邪恶及其虚假的争战, 由此不再处于悲痛, 而是从主处于良善与真理, 因此处于天上的喜乐(370节).

诠 释

启示录 7:1.“这些事以后, 我看见四位天使站在地的四角”表整个天堂现正努力对处于灵人界者施行最后的审判. 随之而来的许多事涉及就在最后审判之前的灵界状态, 若不靠着主的启示, 没有人能知道这些事. 我蒙恩得以看到最后的审判以什么样的方式施行, 包括审判前的变化, 以及接下来的安排, 所以我能由此讲述这一章以及后续各章所包含一切细节的含义.

此处“四位天使”表示整个天堂; “地的四角”表示天堂与地狱之间的整个灵人界; 因为最后的审判施行在那些处于灵人界的人身上, 而非处于天堂的任何人, 也非处于地狱的任何人. “天使”之所以表示天堂, 是因为“天使”在至高意义上表示主的神性人身(344节) ; 由于天堂是靠着主而为天堂, 故“天使”也表示天堂.

“四位天使”在此表示整个天堂, 因为约翰看见他们站在“地的四角”, 而“四个角”表示四个方位. 上述这些话之所以表示整个天堂努力施行最后的审判, 是因为当审判即将来临时, 主使众天堂接近灵人界, 因着众天堂的这种靠近, 那些在下之人的心智内层会经历这种状态的变化, 以致他们除了眼前的恐惧外, 什么也看不见.

“角”表示方位(或译为面, 边corner) , 因而“四角”表示所有方位. 这一点从以下经文明显看出来:

你们要从城外, 量向东的角, 向南的角, 向西的角, 向北的角. (民数记 35:5)

你要给帐幕, 给南面和北面做木板. (出埃及记 26:18, 20, 23)

院子的南面, 北面, 西面, 东面. (出埃及记 27:9, 11-13)

四个方位在以西结书(47:18-20; 48章) 中还常被称为“四角”(four corners)

由于“角”表示方位, 故它们也表示一切事物, 如与天堂或地狱有关, 亦或良善或真理有关的一切事物. 这一点从以下经文明显看出来:

撒旦要出来迷惑在地上四角的列族. (启示录 20:8)

我要除灭列族, 他们的城角荒凉. (西番雅书 3:6)

以色列聚集起来, 如同一人, 各角落的众百姓都站立. (士师记 20:1, 2)

必有一杖从以色列兴起, 打碎摩押的四角. (民数记 24:17)

是吹号吶喊的日子, 要攻击高耸的城角楼. (西番雅书 1:16)

我必将他们抛到极远的角落. (申命记 32:26)

“角”表示支撑高层事物的最底层或最终层, 犹如支撑房屋的地基, 因而也表示一切事物. 这一点从以下经文明显看出来:

祂要在锡安找一块房角石, 是稳固根基的宝石. (以赛亚书 28:16)

他们必不取石头为房角石. (耶利米书 51:26)

必有一块房角石从犹大而出. (撒迦利亚书 10:4)

他们所弃的石头成了房角的头一块. (诗篇 118:22; 马太福音 21:42; 马可福音 12:10; 路加福音 20:17, 18).

379.“用羔羊的血使他们的袍子洁白”表并通过真理将自己从邪恶的虚假中洁净, 从而被主改造. 既有虚假的邪恶, 也有邪恶的虚假; 那些出于宗教信仰认为只要口头上承认自己是罪人, 邪恶就不会判罚之人就具有虚假的邪恶; 那些确认自己身上邪恶的人则具有邪恶的虚假. 此处“袍子”表示来自圣言的一般真理, 这些一般真理构成他们的宗教信仰准则, 如前所述(378节). 经上之所以说“用羔羊的血使他们的袍子洁白”, 是因为“白”论及真理(167, 231, 232节) ; 因此, 他们通过真理洁净虚假. 这句话还表示他们因此被主改造, 因为所有在世时与邪恶争战, 并相信主的人离世后都由主教导, 通过真理从其宗教信仰的虚假中退出, 从而得以改造. 原因在于, 凡避恶如罪的人都处于生活的良善; 而生活的良善渴望真理, 承认并接受它们; 而生活的邪恶永远不会. 在此处以及圣言的其它地方, “羔羊的血”被以为表示主的十字架受难; 但十字架受难是最后的试探, 主通过这个试探完全征服地狱, 完全荣耀了祂的人身, 并凭这二者拯救人类; 对此, 可参看《新耶路撒冷教义之主篇》(12-14, 15-17; 6, 以及本书前面的67节). 而且, 正因为主由此完全荣耀了祂的人身, 也就是使其变成神性, 所以祂的“肉”和“血”除了表示在祂里面并来自祂的神性外, 不可能表示别的; “肉”表示神性之爱的神性良善; “血”表示源于这良善的神性真理.

“血”在圣言经常被提及, 无论在哪里, 在属灵意义上都表示主的神性真理, 也就是圣言的神性真理; 在反面意义上则表示被歪曲或亵渎的圣言神性真理, 这一切从下面的经文明显看出来. 首先:“血”表示主或圣言的神性真理. 这一点从这些考虑明显可知:“血”被称为“立约的血”, “约”就是结合, 这结合由主凭祂的神性真理来实现; 例如撒迦利亚书:

我因与你立约的血, 将被掳而囚的人从无水的坑里释放出来. (撒迦利亚书 9:11)

摩西五经:

摩西在百姓耳边念了这律法书后, 将血一半洒在百姓身上, 说, 看哪, 耶和华按这一切话与你们所立的立约的血. (出埃及记 24:3-8)

还有:

耶稣拿起杯来, 递给他们, 说, 你们都喝这个; 这是我的血, 是新约的血. (马太福音 26:27-28; 马可福音 14:24; 路加福音 22:20)

“新约的血”或新约无非表示圣言, 也就是所谓的“旧约”和“新约”, 因而表示其中的神性真理.

因为“血”有这样的含义, 所以主将葡萄酒递给他们时, 说“这是我的血”; “葡萄酒”表示神性真理(316节) ; 也正因如此, “葡萄酒”被称为“葡萄血”(创世记 49:11; 申命记 32:14). 这一点同样从主的这些话明显看出来:

我实实在在告诉你们, 你们若不吃人子的肉, 喝人子的血, 就没有生命在你们里面. 因为我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. 吃我肉, 喝我血的人在我里面, 我也在他里面. (约翰福音 6:53-56)

显而易见, 此处“血”表示神性真理, 因为经上说, 喝的人拥有生命, 并且在主里面, 主也在他里面. 神性真理和照之的生活起到这种效果, 圣餐则确认它, 这在教会是众所周知的.

由于“血”表示主的神性真理, 也就是圣言的神性真理, 而这就是新旧约本身, 故在每一个事物都是对应属灵事物的以色列教会, “血”是最神圣的代表; 如:

他们取了逾越节羔羊的血, 涂在门框和门楣上, 以免灾祸临到他们. (出埃及记 12:7, 13, 22)

燔祭的血洒在祭坛, 坛的底座, 亚伦和他的儿子及其圣衣上(出埃及记 29:12, 16, 20, 21; 利未记 1:5; 11, 15; 3:2, 8, 13; 4:25, 30, 34; 5:9; 8:15, 24; 17:6; 民数记 18:17; 申命记 12:27) ; 还洒在约柜上面的幔子上, 洒在施恩座, 香坛的四个角上(利未记 4:6, 7, 17-18; 16:12-15).

在以下启示录经文中, “羔羊的血”所表相同:

在天上就有了争战; 米迦勒同他的使者与龙争战, 因羔羊的血和自己所见证的道胜过他. (启示录 12:7, 11)

人们不可能认为米迦勒和他的使者胜过龙靠的是别的什么, 而是靠着圣言中主的神性真理; 事实上, 天上的天使不会想到任何血, 也不会想到主的受难, 只会想到神性真理和祂的复活. 因此, 当世人想到主的血时, 天使只会觉察到祂的神性真理; 当世人想到主的受难时, 天使只会觉察到祂的荣耀, 然后只想到祂的复活. 我被恩准通过大量经历得知这一切.

“血”表示神性真理, 这从以下诗篇里的话明显看出来:

神要拯救穷苦人的性命, 他们的血在祂眼中看为宝贵; 他们要存活, 祂要给他们示巴的金子. (诗篇 72:13-15)

“在神眼中看为宝贵的血”是为了他们所具有的神性真理; “示巴的金子”是指来自神性真理的智慧. 以西结书:

你们聚集到以色列山上献大祭之地, 好叫你们吃肉喝血; 你们必喝地上首领的血, 你们吃我为你们所献的祭, 必喝醉了血; 我要在列族中彰显我的荣耀. (以西结书 39:17-21)

此处“血”不可能是指血, 因为经上说“他们必喝地上首领的血”, 还要“喝醉了血”. 但当“血”被理解为神性真理时, 圣言的真正意义就浮现出来了. 此处论述的是主的教会, 祂即将建在外邦人当中.

其次:“血”表示神性真理. 这一点从它的反面意义清楚看出来, 它在反面意义上表示被歪曲或亵渎的神性真理. 这从以下经文明显看出来:

塞耳不听流血的话, 闭眼不看邪恶事的. (以赛亚书 33:15)

说谎言的, 你必灭绝; 好流人血弄诡诈的, 都为耶和华所憎恶. (诗篇 5:6)

主以公义的灵和洁净的灵, 将耶路撒冷中杀人的血除净, 那时, 一切住耶路撒冷, 在生命册上记名的. (以赛亚书 4:3-4)

你初生的日子, 我见你滚在血中; 我说, 你虽在血中, 仍可存活; 我洗涤你, 洗净你身上的血. (以西结书 16:5, 6, 9, 22, 36, 38)

他们在街上如瞎子乱走, 又被血玷污, 以致素常不当触着的, 如今竟用服装去触着了. (耶利米哀歌 4:13-14)

滚在血中的衣服. (以赛亚书 9:5)

并且你的衣襟上有无辜灵魂的血. (耶利米书 2:34)

你们的手都满了血; 你们要洗濯, 自洁, 除掉你们的恶行. (以赛亚书 1:15, 16)

你们的手被血沾染, 你们的手指被罪孽玷污; 你们的嘴唇说谎言, 他们急速流无辜人的血. (以赛亚书 59:3, 7)

耶和华出来, 要刑罚地的罪孽, 地也必露出它的血. (以赛亚书 26:21)

凡接待祂的, 祂就赐他们权柄作神的儿女, 这等人不是从血(气) 生的. (约翰福音 1:12, 13)

先知和圣徒的血都在巴比伦发现了. (启示录 18:24)

海就变成好像死人的血, 众水的泉源就变成血. (启示录 16:3-4; 以赛亚书 15:9; 诗篇 105:29);

变成血的埃及的河, 池和水塘(出埃及记 7:15-25) 所表相同.

在耶和华的大日未到以先, 月亮要变为血. (约珥书 2:31)

月亮变成血. (启示录 6:12)

在这些以及许多其它地方, “血”表示被歪曲, 以及被亵渎的圣言真理; 这一点通过阅读圣言中这一系列的经文, 会看得更清楚一些. 由于“血”在反面意义上表示被歪曲或亵渎的圣言真理, 故显而易见, “血”在真正意义上表示未被歪曲的圣言真理.