51.I. La Parole sans la Doctrine n'est point comprise: c'est parce que la Parole, dans le sens de la lettre, consiste en de pures correspondances, afin que les spirituels et les célestes y soient en même temps, et que chaque mot en soit le contenant et le support; c'est pour cela que, dans le sens de la lettre, les vrais dans certains passages ne sont pas nus, mais sont des vrais vêtus qui sont appelés apparences du vrai, et sont pour la plupart accommodés à la conception des simples qui n'élèvent pas leurs pensées au-dessus des choses qu'ils voient devant leurs yeux; il y a quelques vrais qui apparaissent comme des contradictions, lorsque cependant dans la Parole, considérée dans sa lumière, il n'y a aucune contradiction: il y a aussi dans certains passages, chez les Prophètes, des collections de noms de lieux et de personnes, dont on ne peut tirer aucun sens; tels sont les passages rapportés ci-dessus, numéro 15. Puis donc que la Parole est telle dans le sens de la lettre, on peut voir qu'elle ne peut pas être comprise sans la Doctrine. Mus des exemples vont mettre ceci en lumière: il est dit que « Jéhovah se repent,» - Exode 32:12, 14; Jonas 3:9; 4:2, - et il est dit aussi que « Jéhovah ne se repent point - Nombres 23:19; 1 Samuel 15:29.

Sans la Doctrine ces passages ne peuvent se concilier. Il est dit que:

« Jéhovah, punit l'iniquité des pères sur les fils jusqu'à la troisième génération et à la quatrième génération. » - Nombres 14:18; - et il est dit que « le père ne mourra pas pour le fils, ni le fils pour le père, mais chacun mourra dans son péché. - Deutéronome 24:16.

Ces passages sont non pas en discordance mais en concordance au moyen de la Doctrine. Jésus dit:

« Demandez, et il vous sera donné; cherchez, et vous trouverez; heurtez, et il vous sera ouvert. Quiconque demande, reçoit et qui cherche, trouve; et à celui qui heurte, il sera ouvert. » - Matthieu 7:7-8, 21:21-22.

Sans la Doctrine, on croirait que chacun doit recevoir ce qu'il demande; mais d'après la Doc-trine on croit que tout ce que l'homme demande, non d'après lui-même, mais d'après le Seigneur, est donné; car c'est même ce qu'enseigne le Seigneur:

« Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous, demandez tout ce que vous voudrez et il vous sera, accordé. » - Jean 15:7.

Le Seigneur dit:

« Heureux les pauvres, parce que le royaume de Dieu est à eux. » - Luc 6:20.

Sans la doctrine on peut penser que le Ciel est aux pauvres et non aux riches; mais la doctrine enseigne qu'il est entendu les pauvres en esprit, car le Seigneur dit:

« Heureux les pauvres en esprit parce que le royaume des cieux est à eux. » - Matthieu 5:3.

Le Seigneur dit:

Ne jugez point afin que vous ne soyez point jugés; car on vous jugera, du même jugement que vous aurez jugé. - Matthieu 7:1-2; Luc 6:37.

Sans la Doctrine, on peut être conduit par ces paroles à confirmer qu'il ne faut pas dire que le mal est mal, ni par conséquent juger que le méchant est méchant; toutefois d'après la Doctrine il est permis de juger, mais justement; car le Seigneur dit:

« Jugez selon la justice. » - Jean 7:24.

Jésus dit:

« Ne vous faites pas appeler docteur, car vous n'avez qu'un seul Docteur, le Christ; et n'appelez personne sur la terre votre père, car vous n'avez qu'un seul Père. Celui (qui est) dans les Cieux; et ne vous faites pas appeler maître car vous n'avez qu'un seul Maître, le Christ. - Matthieu 23:8-10.

Sans la Doctrine, il en résulterait qu'il n'est pas permis d'appeler quelqu'un Docteur, Père ou Maître; mais, d'après la Doctrine, on sait que cela est permis dans le sens naturel, mais non dans le sens spirituel. Jésus dit aux disciples:

« Quand le Fils de l'homme sera, assis sur le trône de sa gloire, vous serez assis aussi, sur douze trônes, jugeant les douze tribus d'Israël. » - Matthieu 19:28.

D'après ces paroles, on peut conclure que les disciples du Seigneur doivent aussi juger, tandis que cependant ils ne peuvent juger personne; la Doctrine révèlera donc cet arcane en disant que le Seigneur qui sait tout et qui connaît les cœurs de tous, doit seul juger et peut seul juger, et que par ses douze disciples est entendue l'Église quant à tous les vrais et à tous les biens qui lui viennent du Seigneur par la Parole, d'où la Doctrine conclut que ces biens et ces vrais doivent juger chacun, selon les paroles du Seigneur, dans Jean 3:17-18, 12:47-48.

Celui qui lit la Parole sans la Doctrine ne sait comment concilier ce qui est dit, dans les Prophètes sur la nation juive et sur Jérusalem, que l'Église doit rester éternellement chez cette nation, et avoir son siège dans cette ville, comme dans les passages suivants:

« Jéhovah visitera son troupeau, la maison de Juda, et il les constituera comme son cheval de gloire dans la guerre; de lui viendra l'angle, de lui le clou, et de lui l'arc de guerre. » - Zacharie 10:3-4, 6-7.

« Voici, je viens pour habiter au milieu de toi: et Jéhovah se fera un héritage de Juda, et il choisira de nouveau Jérusalem. » - Zacharie 2:10, 12.

« Il arrivera en ce jour-là que les montagnes distilleront du moût, et que les collines couleront en lait; et Juda sera éternellement assis et Jérusalem d'âge en âge. » - Joël 3:18, 20.

« Voici les jours viennent où j'ensemencerai la maison d'Israël et la maison de Juda de sentence d'homme, et où je traiterai une alliance nouvelle avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda; et voici cette alliance: Je mettrai ma loi au milieu d'eux et je l'écrirai sur leur coeur; et je serai leur Dieu, et Ils seront mon peuple. » - Jérémie 31:27, 31, 33.

« En ce jour-là, dix hommes de toutes langues des nations saisiront le pan de la robe d'un homme juif, en disant: Nous irons avec vous, parce que nous avons entendu que Dieu (est) avec vous. » Zacharie 8:23; - pareillement ailleurs, comme dans Esaïe 44:24, 26, 49:22-23, 65:9, 66:20, 22; Jérémie 3:18, 23:5, 50:19-20; Nahum 1:15; Malachie 3:4; où il s'agit de l'Avènement du Seigneur, et où il est dit que cela doit arriver alors.

Mais le contraire est dit dans plusieurs autres passages, dont un seul sera rapporté ici:

« Je leur cacherai mes faces, je verrai quelle (sera) leur fin; car Ils sont une race perverse des enfants en qui on ne peut se fier. J'ai dit: Je les disperserai à l'extrémité des coins de la terre et j'abolirai leur mémoirs d'entre les hommes; car c'est une nation qui se perd par ses conseils et il n'y a en eux aucune intelligence. Leur vigne est du plan de Sodome et du terroir de Gomorrhe; leurs grappes sont des grappes de fiel; Ils ont des raisins amers; leur vin est un venin de dragons et un fiel d'aspic cruel. Cela n'est-il pas serré chez Moi, scellé dans mes trésors? A Moi la vengeance et la rétribution,» - Deutéronome 32:20-35.

Ces choses ont été dites de cette nation; on en trouve de semblables ailleurs; par exemple, dans Esaïe 3:1-2, 8, 5:3-6; Deutéronome 9:5-6; Matthieu 12:39, 23:27-28; Jean 8:44, et de tous côtés dans Jérémie et dans Ezéchiel; mais ces passages, qui paraissent contradictoires, se montreront en parfait accord, grâce à la Doctrine qui enseigne que, dans la Parole, par Israël et par Juda, il est entendu, non pas Israël ni Juda, l'Église dans l'un et dans l'autre sens; dans un sens entend l'Église qui a été dévastée, et dans l'autre l'Église qui doit être établie par le Seigneur. Il en est de même de beaucoup d'autres passages dans la Parole. D'après ces considérations il est bien évident que la Parole sans la Doctrine n'est point comprise.

15. Afin qu'on puisse voir que les écrits prophétiques de l'Ancien Testament sont inintelligibles en beaucoup d'endroits si l'on n'a recours au sens spirituel, j'ajouterai quelques passages, tels que celui-ci dans Esaïe:

« Alors Jéhovah agitera le fouet contre l'Assyrien, comme lors de la plaie de Madian au rocher de Horeb; et il lèvera son bâton sur la mer, dans le chemin de l'Egypte. Et il arrivera en ce jour-là que son fardeau se retirera de dessus ton épaule, et son joug de dessus ton cou. Il viendra contre Hajath, il passera à Migron, contre Micmas il donnera des ordres par ses armes; Ils passeront par Mébarah: Guébah (sera) notre hôtellerie; elle tremblera, Rama; Guibhath de Saül s'enfuira. Gémis de ta voix, fille de Gallim; écoute Lais, malheureuse Anathoth! Errante sera Madmena; les habitants de Guébim se rassembleront. (Est-il) encore un jour dans Nob pour s'arrêter? Elle agitera sa main, la montagne de la fille de Sion, la colline de Jérusalem. Jéhovah coupera les fourrés de la forêt avec le fer, et le Liban sera renversé par le Magnifique. » - Esaïe 10:26-34.

On ne rencontre là que des Noms, dont on ne peut rien tirer sans le secours du Sens Spirituel, dans lequel tous les Noms, dans la Parole, signifient des choses du Ciel et de l'Église: d'après ce Sens, ces mots signifient que toute l'Église a été dévastée par les Scientifiques, qui pervertissent tout vrai et confirment tout faux. Ailleurs, dans le même Prophète:

« En ce jour-là cessera la jalousie d'Ephraïm, et les ennemis de Juda seront retranchés. Ephraïm ne jalousera point Juda, et Juda ne resserrera point Ephraïm. Mais Ils voleront sur l'épaule des Philistins vers la mer; ensemble Ils pilleront les fils de l'Orient; Ils porteront leur main sur Edom et Moab. D'un autre côté Jéhovah fera disparaître la langue de mer de l'Egypte, et il agitera sa main sur le fleuve avec la véhémence de son souffle; et il le frappera en sept ruisseaux pour faire chemin avec les souliers. Alors il y aura un sentier pour les restes de son peuple, qui seront de reste d'Assur. » - Esaïe 11:13-16.

Ici encore, à moins qu'on ne sache ce que chacun de ces noms signifie, rien de divin n'apparaît, alors cependant qu'il s'agit là de l'Avènement du Seigneur et des circonstances qui 1'accompagnèrent, comme cela résulte évidemment des versets 1-10. Comment donc, sans le secours du sens spirituel, verrait-on que par ces mots d'après leur enchaînement il est signifié que ceux qui sont dans les faux par ignorance, et qui ne se sont pas laissé séduire par les maux, s'approcheront du Seigneur, et que les faux ne leur seront plus nuisibles, et qu'alors l'Église comprendra la Parole. Il en est de même pour les passages qui ne renferment pas de noms propres, comme dans Ezéchiel:

« Ainsi a dit le Seigneur Jéhovah: Fils de l'homme, dis aux oiseaux de toute plume et à toutes bêtes des champs: Assemblez-vous, et venez. Assemblez-vous de toutes parts pour mon Sacrifice, que je sacrifie pour vous, sacrifice grand sur les montagnes d'Israël, afin que vous mangiez de la chair et que vous buviez du sang. Chair des forts vous mangerez et sang des princes de la terre vous boirez. Vous mangerez de la graisse à satiété, et boirez du sang jusqu'à l'ivresse, de mon sacrifice que je sacrifie pour vous. Vous serez rassasiés sur ma table, de cheval et de char, et de fort et de tout homme de guerre. C'est ainsi que je donnerai ma gloire parmi les nations. » - Ezéchiel 39:17-21.

Celui qui ne sait pas, d'après le sens spirituel, ce qui est signifié par le sacrifice, par la chair et le sang, par le cheval, le char, le fort et l'homme de guerre, ne peut que savoir qu'ils doivent manger et boire de telles choses; mais le sens spirituel enseigne que, par manger la chair et boire le sang du sacrifice que le Seigneur Jéhovah fera sur les montagnes d'Israël, il est signifié s'appro-prier le Divin Bien et le Divin Vrai d'après la Parole; car il s'agit de la convocation de tous pour le Royaume du Seigneur, et spécialement de l'instauration de l'Église parmi les Gentils par le Sei-gneur. Qui ne peut voir qu'ici par chair il n'est pas entendu de la chair, ni par sang du sang, par exemple, qu'ils boiront du sang jusqu'à l'ivresse, et qu'ils seront rassasiés de cheval, de char, de fort et de tout homme de guerre? Pareillement en mille autres passages dans les Prophètes.