4229. 第32章

最后的审判 (续)

我们从第三卷 (系指拉丁文的第3卷) 开始解释主在马太福音 24章关于最后审判的预言. 这些解释被放在了那一卷最后几章的开头部分, 目前已解释到31节 (参看3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3897-3901, 4056-4060节).

概括地说, 主的这些预言的内义从所给出的解释很清楚看出来, 即祂预言了教会的逐渐毁灭和最终一个新教会的建立, 其次序如下:

⑴教会成员不再知道何为良善与真理, 反而开始彼此争论它们.

⑵他们蔑视它们.

⑶他们从心里不承认它们.

⑷他们亵渎它们.

⑸由于信之真理和爱之良善仍存留在某些被称为 “选民” 的人当中, 故经上描述了那时信之真理所具有的状态.

⑹然后描述了仁的状态.

⑺最后论述了一个新教会的开始, 由最后所解释的那些话来表示, 即:

祂要差遣祂的使者, 用号筒的大声, 将祂的选民从四风, 从天这边到天那边, 都招聚了来. (马太福音 24:31)

这些话表示一个新教会的开始 (参看4060末尾节).

246. 摘自《天堂的奥秘》

教会所在之处圣言得以传扬, 神圣真理被揭示, 人们由此而认识主 (n. 天国的秘密3857, 10761). 尽管如此, 这并不意味着出生于教会的人就属于教会, 只有被主通过圣言的真理重生的人, 即过着仁爱生活的人, 才属于教会 (n. 6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829). 教会之人或者心中有教会的人是为了真理的缘故喜爱真理, 换言之, 他们热爱真理因为它是真理. 他们根据圣言检验他们生于斯的教会的教义是否正确 (n. 5432, 6047). 否则, 每个人都能宣称自己的宗教是真理, 因为曾有人这样说了, 或者因为起源于他的家乡 (n. 6047).

主的教会, 包括世上所有按照他们的宗教原则去践行良善生活的人们 (n. 3263, 6637, 10765). 一切人无论身在何处只要生活良善, 并且承认一个上帝, 都被主接纳并且进入天堂. 因为践行良善的所有人都承认主, 良善来自主, 主就在良善之中 (n. 2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256). 在主的眼里, 普天下的全体教会形如一个人 (n. 7396, 9276). 祂看天堂也一样, 因为教会是地上的天堂, 或地上的主的国度 (n. 2853, 2996, 2998, 3624-3629, 3636-3643, 3741-3745, 4625). 此外, 认识主并传扬圣言的教会, 就像人体内的心和肺与身体其它部分的关系一样, 身体依靠心和肺给它们提供生命的源泉 (n. 637, 931, 2054, 2853). 这就是为什么, 除非有教会传扬圣言使人们认识主, 人类不能被拯救 (n. 468, 637, 931, 4545, 10452). 教会是天堂的基础 (n. 4060).

教会有内在和外在之分 (n. 1242, 6587, 9375, 9680, 10762). 教会的内在特征是爱主和爱友邻. 因此, 由爱主和爱友邻而且喜爱良善和真理的人构成了内在教会; 基于顺服和信仰而践行外在敬拜的人构成了外在教会 (n. 1083, 1098, 4288, 6380, 6587, 7840, 8762). 认识何谓真理和良善并因而去行动, 构成了教会的外在形态; 而盼望和热爱真理与良善并因而去行动, 是教会的内在实质 (n. 4899, 6775). 当属于外在教会的人敬拜时, 内在的教会能若隐若现的呈现出来 (n. 6775). 内在和外在教会构成了一个教会 (n. 409, 10762).

每一个人都有内在和外在, 内在呈现天堂的形象, 外在表达世界的样式. 因此, 若人想成为一个教会, 他的行动必须内外合一 (n. 3628, 4523, 4524, 6057, 6314, 9706, 10472). 教会在人的内在, 同时也在人的外在, 但是不在脱离内在的外在中 (n. 1795, 6580, 10691). 人内在教会的状况取决于他拥有真理的特性和品质, 以及他生命中良善植入的尺度 (n. 1238).

像天堂一样, 教会存在于每个人里面, 因此, 教会通常由有教会在内的人组成 (n. 3884). 为了一个教会可以存在, 必须有生活的教义, 也就是仁爱的教义 (n. 3445, 10763, 10764). 仁爱构成了教会, 而不是与仁爱分离的信仰构成教会 (n. 916). 所以, 不是与仁爱分离的信仰教义, 而是信仰与仁爱结合的教义以及顺从它的生活构成教会 (n. 809, 1798, 1799, 1834, 1844, 4468, 4672, 4689, 4766, 5826, 6637). 除非教导的真理植根于仁心爱行里, 因而也就是在人的生命里, 否则没有教会与人同在 (n. 3310, 3963, 5826). 如果人所倾心关注的只是信仰的道理, 教会不与他同在 (n. 5826). 如果教会里仁爱居首, 信仰随后, 这教会将会何等美善? (n. 6269) 而如果信仰居首, 这教会将会有多少邪恶? (n. 6272). 在古教会, 仁爱是教会的核心和本质 (n. 4680). 如果所有人都有仁爱, 教会将会像天堂一样 (n. 2385, 2853). 如果良善是教会的特征, 而不是没有良善的真理, 或者说, 如果仁爱成为主导而不是仅有信仰, 教会将是表里如一的, 他们不会专注于某些信仰教义或外在敬拜方式上的差异 (n. 1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451).

每个教会都从仁爱开始, 但随着时间的推移仁爱不断减少 (n. 494, 501, 1327, 3773, 4689). 取而代之的是转向邪恶所生之谬误, 并最终转向邪恶 (n. 1834, 1835, 2910, 4683, 4689). 教会的盛衰如同人从婴儿到老年的转变 (n. 10134); 还可比喻为太阳的朝升至暮落 (n. 1837). 关于基督教会一路走来直至最后的状况, 包括主在马太福音 24章所做预言的解释, 从起初到末了以至祂的再来, 都讲述在下列章节里 (n. 3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3571-3757, 3897-3901, 4057-4060, 4229-4335, 4422-4424, 4635-4638, 4807-4810, 4954-4959, 5063-5071). 如今, 基督教会处于它的末日, 它丢失了信, 因为没有了爱 (n. 3489, 4689). “最后的审判”是教会的最后时日 (n. 2118, 3353, 4057, 4333, 4535). 这里描述了教会的荒废 (n. 407-411). 世界的末了和主的再来指的是旧教会的终结和新教会的开始 (n. 2243, 4535, 10622). 当旧教会终结时, 深刻的真理得以揭示, 以响应同时兴起的新教会之需 (n. 3398, 3786). 下面的章节介绍了关于非基督徒中教会的建立 (n. 1366, 2986, 4747, 9256).

5432. “你们是奸细” 表它们只为利益而存在. 这从 “奸细” 的含义清楚可知, “奸细” 在此是指寻求物质利益. “奸细” 在内义上并非表示别的, 这从整个思路明显可知. 因为就内义而言, 此处论述的是教会的真理, 它们被交与属世层, 如同它自己的. 但这种交与是不可能的, 除非通过从属灵层的属天层经由居间层而来的流注. 教会的这些真理就是 “雅各的儿子们” 或 “约瑟的哥哥们”; 属灵层的属天层是 “约瑟”; 居间层是 “便雅悯”. 这一切的含义如前所述 (5402节), 即: 在生命最早期所学到的教会信之真理, 也就是所谓的教会教义, 和其它任何记忆知识一样, 被吸收进来并交付于记忆, 作为记忆知识保留, 直到此人开始以自己的眼光看待它们, 查看它们是否是真的, 在看到它们是真的后, 愿意照它们而行. 对它们的这种看待, 以及这种愿意使它们不再是记忆知识, 而是成了生活的戒律, 最终成了生活; 因为它们以这种方式融入他所过的生活, 并成了他自己的.

已经成年的人, 尤其那些到了老年, 不能以自己的眼光看待教会的真理, 也就是所谓的教会教义, 查看它们是否是真的, 然后愿意照之生活的人, 保留它们, 就跟保留其它一切记忆知识一模一样. 这些真理只留在他们的属世记忆中, 由此停留在他们的口头上. 他们说真理, 不是从内层人或心里说的, 只是从外层人或口头上说的. 当人处于这种状态时, 他绝无可能认为教会的真理是真的, 无论他觉得自己多么认为它们是真的. 他之所以觉得自己认为它们是真理, 是因为他信靠别人及其观念, 坚定信奉它们. 坚定信奉别人的观念, 无论这些观念是真理还是虚假, 是很容易的, 因为它只需运用一点聪明才智.

“奸细来窥探这地的虚实” 表示教会的这些真理, 或以这种方式处于教会真理的人. 因为他们相信其教会的教义并非出于对真理的任何情感, 乃出于对获得重要职位或个人利益的情感. 因此, 他们自己几乎没有任何信仰, 通常从心里否认, 看待这些教会的教义如同商人看待自己的货物; 当他们在自己里面看这些教义并非真理, 然而又能说服普通人相信它们是真理时, 他们觉得自己又有学问又有智慧. 许多教会领袖就具有这种秉性, 这一点从他们在来世的情形明显看出来; 因为在来世, 他们无论到哪里去, 都带着从其情感和随之的思维所发出的气场, 这气场能被别人清楚察觉. 从该气场明显能认出他们对真理拥有什么样的情感, 有什么样的信仰. 这在世上并不明显, 因为世上没有对这类事物的属灵觉知. 正因如此, 教会的这些领袖并没有透露出他们的真实想法, 因为那会使他们丧失利益.

他们就是 “奸细”, 这一点从以下事实很清楚地看出来: 这类人只会挑那些坚持源于良善的真理之人的毛病, 好指控并谴责他们. 这类人, 无论他们属于所谓的天主教徒, 还是属于改革宗, 贵格会教徒, 苏西尼派, 抑或犹太人, 一旦坚定信奉自己教会的教义, 不是 “奸细” 又是什么? 但凡发现绝对真理, 他们就会加以嘲笑和谴责; 他们不会因为它们是真理就接受它们. 原因在于, 他们拥有对真理的情感不是为了真理, 更不是为了生活, 只是为了个人利益. 此外, 当这类人阅读圣言时, 他们只是怀着为了物质利益确认教义的记忆知识的目的或意图而研究圣言. 他们当中有许多人研究圣言, 是为了 “窥探这地的虚实”, 也就是看教会的真理并不是真理, 仅仅是手段, 他们可用来为自己的个人利益说服别人相信它们是真理.

然而, 那些为了真理和生活, 因而为了主国度的缘故而处于对真理的情感之人的确拥有对教会教义的信仰; 但他们仍仔细研究圣言, 只是为了查看真理本身, 没有其它目的; 他们的信仰和信心便从真理得以形成, 或说他们从真理发展自己的信仰和信心. 若有人告诉他们说, 他们应当遵守他们出生所在的教会的教义, 他们就会反思: 他们若出生在犹太教, 苏西尼派, 贵格会, 基督教异教派 (Christian Gentilism), 甚至出生在教会之外, 也会被告知一模一样的话. 并且到处都会有人说, 这里是教会! 这里是教会! 真理在这里, 不在别处! 这就是他们所想的, 故他们决定要仔细研究圣言, 虔诚向主祷告, 使他们得到启示. 像这样的人就不会干扰教会里的任何人, 也不会谴责别人, 因为他们知道, 凡为一个教会的人都基于自己的信仰生活.