Nous voici au XXIe siècle. Nous savons que l'univers est un lieu immense. Nous débordons de connaissances scientifiques. Mais où en sommes-nous avec les idées encore plus grandes ? Nos sociétés humaines semblent les effacer, ou les ignorer - peut-être pensons-nous être trop occupés pour eux.

Ici, sur le site de la Nouvelle étude biblique chrétienne, nous allons renverser la tendance. Nous voulons explorer les grandes idées qui nous donnent un cadre pour vivre mieux. Voici un début de liste de grandes idées dans une perspective néo-chrétienne. Pour chaque idée, il y a une note de bas de page qui énumère quelques références dans les ouvrages théologiques de Swedenborg :

1. Dieu existe. Un seul Dieu, qui a créé et soutient l'univers entier dans toutes ses dimensions, spirituelles et physiques. ¹

2. L'essence de Dieu est l'amour lui-même. C'est la force qui dirige tout. ²

3. L'essence de Dieu naît, c'est-à-dire qu'elle existe, dans et à travers la création. ³

4. Il existe des niveaux, ou degrés, de création - allant des niveaux spirituels que nous ne pouvons pas détecter avec nos sens physiques ou nos capteurs, au niveau de l'univers physique où se trouve la majeure partie de notre conscience lorsque nous sommes en vie ici. ⁴

5. L'univers créé émane de Dieu, et il est soutenu par Dieu, mais d'une manière importante, il est séparé de Dieu. Il veut qu'elle soit séparée, pour que la liberté puisse exister. ⁵

6. Dieu opère à partir de l'amour par la sagesse - en voulant de bonnes choses, et en comprenant comment les réaliser. ⁶

7. Le niveau physique de la création existe pour donner aux êtres humains la possibilité de choisir en toute liberté, avec rationalité, s'ils veulent ou non reconnaître Dieu et coopérer avec lui. ⁷

8. Dieu offre à tous les peuples, partout, quelle que soit leur religion, la liberté de choisir de vivre une vie d'amour à Dieu et au prochain. ⁸

9. Dieu aime tout le monde. Il sait que le vrai bonheur ne vient que lorsque nous sommes désintéressés ; lorsque nous sommes vraiment motivés par un amour du Seigneur qui est fondé sur l'amour du prochain. Il cherche à diriger tout le monde, mais ne nous obligera pas à suivre contre notre volonté. ⁹

10. Dieu ne nous juge pas. Il nous dit ce qui est bon et ce qui est mauvais, et s'écoule dans nos esprits pour nous conduire vers le bien. Cependant, nous sommes libres de rejeter son rôle de leader et de choisir plutôt de nous aimer nous-mêmes. Jour après jour, nous créons des habitudes de générosité ou d'égoïsme, et nous vivons en accord avec ces habitudes. Ces habitudes deviennent le véritable "nous", notre amour dominant. ¹⁰

11. Notre corps physique finit par mourir, mais la partie spirituelle de notre esprit continue. Il fonctionne déjà sur un plan spirituel, mais notre conscience se déplace - de sorte que nous devenons pleinement conscients de la réalité spirituelle. ¹¹

Notes de bas de page:

319. Ceux qui ont connaissance de ce qui fait le Ciel chez l'homme savent que les Gentils sont sauvés comme les chrétiens ; car le Ciel est dans l'homme, et ceux qui l'ont en eux vont au Ciel. Le Ciel en l'homme consiste à reconnaître le Divin et être conduit par Lui. Le premier, et principal point de toute religion, est de reconnaître le Divin, et une religion qui ne Le reconnaît pas n'en est pas une. Les préceptes de toute religion concernent le culte, c'est-à-dire la manière dont le Divin doit être adoré, pour que l'homme soit accepté par Lui. Quand ce point est établi dans son esprit, autant l'homme le veut ou l'aime, autant il est conduit par le Seigneur. Comme les chrétiens, les Gentils ont une vie morale, quelquefois meilleure que celle des chrétiens. On vit une vie morale, ou pour le Divin, ou pour les hommes dans le monde ; celle qui est vécue pour le Divin est une vie spirituelle. Elles apparaissent semblables dans la forme externe, mais elles sont tout à fait dissemblables dans la forme interne. Celui qui mène une vie morale pour le Divin est sauvé, car il est conduit par le Divin ; celui qui mène une vie morale pour les hommes dans le monde n'est pas sauvé car il est conduit par lui-même. En voici un exemple : Celui qui ne fait pas de mal au prochain parce que c'est contre la religion, ainsi contre le Divin, s'abstient de faire le mal d'après une origine spirituelle, sa vie est spirituelle. Mais celui qui ne fait pas de mal à autrui seulement par crainte de la loi, par crainte de perdre la réputation, l'honneur ou le profit, ainsi pour lui-même et pour le monde, s'abstient de faire le mal d'après une origine naturelle, il est conduit par lui-même et sa vie est naturelle. L'homme dont la vie morale est spirituelle, a le Ciel en lui, mais celui dont la vie morale est seulement naturelle ne l'a pas. Il en est ainsi parce que le Ciel influe par le supérieur et ouvre les intérieurs, et par les intérieurs, influe dans les extérieurs, tandis que le monde influe par l'intérieur et ouvre les extérieurs, mais non les intérieurs. Il n'existe pas d'influx du monde naturel dans le monde spirituel, mais il y a influx du monde spirituel dans le monde naturel. Si donc le Ciel n'est pas reçu en même temps que l'influx extérieur, les intérieurs sont fermés. On peut ainsi distinguer ceux qui reçoivent en eux le Ciel de ceux qui ne le reçoivent pas. Toutefois, le Ciel n'est pas le même chez tous les hommes, il y est différent selon l'affection du bien et du vrai qui précède de ce bien. Ceux qui sont dans l'affection du bien en vue du Divin, aiment le Divin Vrai, car le Bien et le Vrai s'aiment mutuellement et veulent être conjoints ² . Ainsi les Nations, bien qu'elles ne soient pas dans les vrais réels dans le monde, les reçoivent cependant d'après l'amour, dans l'autre vie.

Notes de bas de page:

333. Il est dit que l'opération de la Divine Providence pour sauver l'homme commence dès sa naissance, et continue jusqu'à la fin de sa vie; pour comprendre cela, il faut savoir que le Seigneur voit quel est l'homme, et prévoit quel il veut être, ainsi quel il sera; et afin qu'il soit homme et par suite immortel, le libre de sa volonté ne peut être ôté, ainsi qu'il a été abondamment montré ci-dessus; c'est pourquoi le Seigneur prévoit son état après la mort, et il y pourvoit dès sa naissance jusqu'à la fin de sa vie; chez les méchants il y pourvoit en permettant les maux, et en les en détournant sans cesse, et chez les bons il y pourvoit en conduisant au bien; ainsi la Divine Providence est continuellement en opération pour sauver l'homme; mais ne peuvent être sauvés que ceux qui veulent être sauvés; et ceux-là veulent être sauvés, qui reconnaissent Dieu, et sont conduits par Lui; et ceux-là ne le veulent pas, qui ne reconnaissent pas Dieu, et se conduisent eux-mêmes; car ceux-ci ne pensent ni à la vie éternelle, ni à la salvation, mais ceux-là y pensent: le Seigneur le voit, et toujours il les conduit, et il les conduit selon les lois de sa Divine Providence, contre lesquelles il ne peut agir, puisque agir contre elles, ce serait agir contre son Divin Amour et contre sa Divine Sagesse, c'est-à-dire, contre Lui-Même. Maintenant, comme il prévoit les états de tous après la mort, et qu'il prévoit aussi les places de ceux qui ne veulent pas être sauvés, dans l'enfer, et les placés de ceux qui veulent être sauvés, dans le ciel, il s'ensuit que, ainsi qu'il a été dit, il pourvoit pour les méchants à leurs places en permettant et en détournant, et pour les bons à leurs places en conduisant; s'il ne faisait pas cela continuellement depuis la naissance de chacun jusqu'à la fin de sa vie, le ciel ne subsisterait pas, ni l'enfer non plus; car sans cette Prévoyance, et sans en même temps celle Providence, le ciel et l'enfer ne seraient qu'une sorte de confusion: que chacun ait sa place, à laquelle il a été pourvu par le Seigneur d'après la prévision, on le voit ci-dessus, numéros 202-203. Ceci peut être illustré par cette comparaison: Si un archer ou un arquebusier visait un but, et qu'au-delà du but on prolongeât la ligne droite jusqu'à la distance d'un mille; si, en visant, il se trompait seulement de la largeur d'un ongle, le trait ou la balle a la fin du mille s'éloignerait immensément de la ligne prolongée au-delà du but; il en serait de même, si le Seigneur à chaque moment, et même à chaque petit moment, ne considérait l'éternel en prévoyant la place de chacun après la mort et en y pourvoyant; mais cela est fait par le Seigneur, parce que tout futur est présent pour Lui, et que tout présent est pour Lui éternel. Que la Divine Providence dans tout ce qu'elle fait considère l'infini et l'éternel, on le voit ci-dessus, numéros 46-69, 214, et suivants.