"Et comme ils s'approchaient, il vit la ville et pleura sur elle, disant : "Si tu avais su, toi aussi, surtout en ce jour, ce qui appartient à ta paix ! Mais maintenant elles sont cachées à tes yeux". (Luc 19:41,42 ).

"'Filles de Jérusalem, ne pleurez pas pour moi, mais pleurez pour vous et pour vos enfants... Car si elles font ces choses dans la forêt verte, que fera-t-on dans la forêt sèche ?" ( Luc 23:28,31).

Jésus a pleuré sur Jérusalem. Les femmes pleuraient sur lui, et il leur disait de pleurer pour elles-mêmes et pour leurs enfants. Chagrin à un moment de triomphe, chagrin à un moment de désolation.

Il y a de l'ironie dans l'histoire du dimanche des Rameaux, car sur sa réjouissance plane l'ombre de la trahison, du procès et de la crucifixion. La foule en colère qui réclamait sa crucifixion était-elle la même que celle qui l'avait acclamé comme roi cinq jours plus tôt ? Pourquoi le Seigneur chevauchait-il en triomphe, sachant les choses qui allaient sûrement se produire ? Il l'a fait pour annoncer que Lui, la vérité divine issue du bien divin, régnerait sur toutes choses ; pour nous donner une image de Sa majesté qui restera à jamais. Et puis les événements de Gethsémani et du Calvaire nous ont fait connaître la nature de cette majesté - qu'en effet Son royaume n'est pas de ce monde.

Peut-on imaginer la scène du dimanche des Rameaux ? La foule se réjouissait et criait, puis elle a vu son roi pleurer. Ce n'était pas un bref moment, mais un pleur soutenu, qui a fait que l'auteur de l'évangile en a entendu parler. Leurs cris se sont-ils calmés alors qu'ils regardaient Sa douleur, se sont-ils demandé quand Il a prononcé le malheur sur la ville où ils vivaient ? "Tes ennemis construiront un remblai autour de toi, ils t'entoureront et t'enfermeront de tous côtés, et ils te nivelleront, toi et tes enfants avec toi, jusqu'à la terre ; et ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre, parce que tu n'as pas connu le temps de ta visite." Puis, peut-être, alors qu'il continuait sa route, les acclamations reprirent, et les mots étranges furent oubliés.

Il y a encore une autre ironie, car le peuple a crié que la paix était venue. "Béni soit le Roi qui vient au nom du Seigneur ! Paix au ciel et gloire au plus haut des cieux !" Mais quand Jésus pleura, il dit à la ville : "Si vous aviez su, vous aussi, surtout en ce jour qui est le vôtre, ce qui fait votre paix ! Mais maintenant, elles sont cachées à tes yeux".

Ce grand panorama parle du monde à l'intérieur de chaque être humain. C'est dans notre esprit, au sens spirituel du terme, que Jésus chevauche en triomphe. Lorsque nous voyons la merveille de sa vérité, que nous sentons sa puissance sur toutes choses, nous le couronnons. Tous les événements du dimanche des Rameaux témoignent de ces moments où nous reconnaissons que le Seigneur, le Dieu visible, dirige nos esprits par la Parole qui est en nous. C'est un moment de grande réjouissance. Comme les multitudes du dimanche des Rameaux, nous sentons que cette vision va balayer tout ce qui est mauvais, et le Seigneur régnera facilement en nous comme notre Roi et notre Dieu.

De tels moments heureux nous arrivent, et nous pouvons nous en réjouir, et saluer notre Seigneur et Roi avec jubilation. "Paix dans les cieux et gloire au plus haut des cieux !" La paix vient en conjonction avec le Seigneur que nous avons vu (L'apocalypse expliquée 369:9, 11). Pourtant, le Seigneur lui-même sait qu'il y a des batailles à venir de la part de ceux qui ne connaissent pas la paix. Il nous en avertit également dans sa Parole. Dans la Jérusalem naturelle du jour du Seigneur, les dirigeants avaient utilisé la fausseté pour détruire la vérité, et ils ont apporté beaucoup de chagrin aux chrétiens. Dans la Jérusalem spirituelle, dans notre esprit, il y a de fausses valeurs qui détruiraient la paix. Avant d'arriver au ciel, il y aura une bataille entre notre vision du Seigneur et notre amour de soi qui abusera de la vérité pour que cela se produise.

Alors le Seigneur pleura, là-bas sur le mont des Oliviers, en regardant la ville. Ses pleurs étaient un signe de miséricorde, car il se lamente sur les États qui, en nous, nous feront du mal et qui s'opposent à notre paix. (Arcanes Célestes 5480; L'apocalypse expliquée 365 [9].; cf. 365:11, 340). Pourtant, Son chagrin est une force active, c'est la miséricorde, qui travaille à l'élimination de ces États. Jésus a promis que Jérusalem serait totalement détruite - pas une seule pierre ne restera debout. Il est vrai que la Jérusalem naturelle a été rasée, mais ce n'est pas ce qu'Il a voulu dire. Il nous promet - tout en nous avertissant des batailles à venir - qu'il triomphera, et que notre Jérusalem - nos excuses pour avoir fait le mal - ne tiendra pas. Ils seront décimés par Sa Parole. (Cf. Arcana Coelestia 6588 [5]; L'apocalypse expliquée 365 [9].).

Il a pleuré de miséricorde, et il a promis de mettre fin aux pleurs, car "ses tendres miséricordes sont sur toutes ses œuvres".

Le Vendredi Saint, il y avait sûrement de quoi pleurer. Imaginez cette scène : Les femmes suivaient la croix en se lamentant. Jésus devait saigner à cause des coups de fouet et être marqué par la couronne d'épines. Il était entouré de gens qui aimaient voir quelqu'un mourir. Ceux qui l'appelaient leur ennemi étaient satisfaits d'avoir gagné.

Ses partisans étaient désolés. Jamais ils n'avaient imaginé que le rêve qu'il avait nourri se terminerait ainsi, ou que le chef qu'ils aimaient serait traité de façon aussi terrible. Ils ressentaient pour lui ce dont ils étaient sûrs, c'était sa souffrance. Ils pleuraient pour lui.

Alors peut-être que les foules qui l'ont insulté se sont apaisées lorsqu'il s'est tourné vers les pleureurs. De son amour infini, il a parlé. "'Filles de Jérusalem, ne pleurez pas pour moi, mais pleurez pour vous et pour vos enfants.'" Il ne pensait pas à son agonie imminente, il pleurait ceux qu'il aimait. Il allait triompher. C'est sur eux que la souffrance allait venir. Quelle image plus claire pouvons-nous avoir de l'objectif qui a amené notre Dieu sur terre que cette phrase ? Il est venu parce que des personnes malfaisantes et des sentiments malsains apportent la misère à ses enfants. Il est venu pour leur donner de la joie après leurs pleurs, pour leur donner de la consolation et de l'espoir, et enfin pour leur donner la certitude qu'il ne devrait plus y avoir de mort, ni de tristesse, ni de pleurs.

Les femmes de cette époque ont en effet dû faire face à un chagrin physique. Il est déchirant d'apprendre les persécutions des chrétiens, de penser aux personnes tuées parce qu'elles adorent leur Dieu ; aux enfants qui leur sont enlevés, aux bonnes personnes soumises à la miséricorde de ceux qui ne connaissent pas la miséricorde. En effet, il a dû sembler que le Seigneur avait raison de dire qu'il aurait mieux valu qu'ils n'aient jamais eu d'enfants qui auraient souffert ainsi pour leur foi. "Car les jours viennent où l'on dira : "Heureux les stériles, les ventres qui n'ont jamais enfanté, et les seins qui n'ont jamais allaité !

Mais la vraie raison pour laquelle le Seigneur est descendu sur terre est qu'au sein de la cruauté physique, il y a un mal bien plus grand. Il y a beaucoup de gens sur cette terre qui ne penseraient pas à tuer quelqu'un d'autre, mais qui prennent régulièrement plaisir à lui enlever quelque chose de bien plus précieux - sa capacité à suivre son Seigneur.

C'est pourquoi le Seigneur a prononcé ces mots : "Ne pleurez pas pour moi, mais pleurez pour vous et pour vos enfants." Les filles de Jérusalem représentent le doux amour de la vérité auprès des personnes sincères dans le monde entier. Leurs enfants sont la charité et la foi qui viennent de l'amour de la vérité. Ce sont les victimes du mal, surtout lorsqu'il infeste une église. Ce sont les choses qui provoquent des pleurs intérieurs, une douleur de l'esprit qui est d'autant plus dévastatrice qu'elle est silencieuse.

"Filles de Jérusalem", les appelait-il. Notre amour innocent de la vérité grandit en même temps que notre justification d'être égoïste. En fait, il est régi par l'autojustification, car les filles de Jérusalem étaient dirigées par une église corrompue. Lorsque ces femmes ont tenté de se détacher de l'Église juive, elles ont été persécutées. Lorsque notre amour innocent de la vérité cherche à nous conduire à suivre le Seigneur, nous subissons des tentations dans notre esprit. Les enfers se lèvent et nous tentent avec tous les délices égoïstes et maléfiques que nous avons jamais eus, et nous pleurons en effet pour nous-mêmes.

Vous voyez, ce n'est pas la vérité elle-même qui en souffre ! "Ne pleurez pas pour moi", a dit Jésus. La vérité est toute puissante. C'est notre amour pour cette vérité qui est tenté. C'est notre charité et notre foi - les enfants de cet amour - qui souffrent.

Car les jours viennent où l'on dira : "Heureux les stériles, les ventres qui n'ont jamais enfanté, et les seins qui n'ont jamais allaité". Ne nous semble-t-il pas parfois que les gens qui n'ont pas de vérités, qui n'ont pas d'idéaux, sont ceux qui sont heureux ? En fait, c'est une prophétie selon laquelle ceux qui sont en dehors de l'Église et qui la retrouvent auront plus de facilité que ceux qui apportent les faussetés de la vie dans la bataille.

Le dimanche des Rameaux, lorsque Jésus pleure, il dit que Jérusalem sera détruite. Comme je l'ai dit, Il promettait en fait la destruction du mal en nous. Le Vendredi Saint, il a donné la même assurance : "Alors ils commenceront à dire aux montagnes : "Tombez sur nous !" et aux collines : "Couvrez-nous !" Ces paroles apparemment dures sont réconfortantes, car elles promettent qu'à mesure que la vérité du Seigneur triomphera en nous, le ciel se rapprochera. Lorsque cela arrivera, les enfers qui nous tenteront ne pourront plus supporter la présence du ciel, et se couvriront et se cacheront.

"Car s'ils font ces choses dans le bois vert, que fera-t-on dans le sec ?" Les auditeurs savaient ce que cela signifiait : s'ils ont rejeté sa vérité lorsqu'il était parmi eux, que feront-ils lorsque le souvenir de sa présence et de ses miracles se sera asséché ? Au sens interne, le bois vert est une vérité qui vit encore d'un amour pour elle. Même lorsque nous voyons les idéaux de la Parole, nous allons lutter contre la tentation. Mais quand ce bois se dessèche, quand nous ne pouvons pas sentir la vie et la puissance de la vérité, la bataille devient beaucoup plus difficile.

Dans ces deux images - ses pleurs le dimanche des Rameaux, son triste avertissement aux femmes de pleurer pour elles-mêmes et pour leurs enfants, le Seigneur nous prépare à lutter pour ce que nous croyons. Comment nous prépare-t-il ? En nous assurant non seulement des épreuves à venir, mais aussi de la certitude de la victoire maintenant qu'il a révélé sa puissance. Il y a un tel émerveillement, un tel espoir de bonheur éternel dans la vraie religion chrétienne. Pourtant, aucun amour digne de ce nom ne sera jamais le nôtre tant qu'elle n'aura pas relevé ses défis. Il doit y avoir un temps de pleurs : notre Seigneur miséricordieux pleurant sur nos luttes et nous donnant la force de la miséricorde ; nos rêves et nos espoirs pleurant quand nous craignons qu'ils soient perdus. À travers l'épreuve, nous exprimons notre engagement envers nos rêves, et Il nous délivre.

Moins de vingt-quatre heures avant son arrestation, le Seigneur a encore parlé de pleurer. Lors de la dernière Cène, il a dit : "En vérité, je vous le dis, vous pleurerez et vous vous lamenterez, mais le monde se réjouira. Mais Il ne s'est pas arrêté là. "Et vous serez dans la tristesse, mais votre tristesse se changera en joie. Une femme, lorsqu'elle est en travail, a de la peine parce que son heure est venue ; mais dès qu'elle a donné naissance à l'enfant, elle ne se souvient plus de l'angoisse, pour la joie qu'un être humain soit né dans le monde. C'est pourquoi vous avez maintenant de la peine ; mais je vous reverrai et votre cœur se réjouira, et votre joie, personne ne vous la prendra".

Quand il a été crucifié et qu'il est ressuscité, ils ont dû penser que maintenant ses paroles s'étaient accomplies. Ils avaient maintenant trouvé la joie que personne ne pouvait leur enlever. Peut-être que lorsqu'ils ont souffert aux mains de persécuteurs et qu'ils ont trouvé la joie parmi leurs compatriotes chrétiens, ils ont pensé la même chose. Et enfin, lorsqu'ils ont mené leurs batailles privées, et que Sa puissance a vaincu l'ennemi intérieur, ils ont su ce qu'Il voulait vraiment dire.

"Jésus pleura sur la ville." "Pleurez pour vous et pour vos enfants." Notre amour de la vérité sera menacé et avec lui notre espoir de vraie foi et de vraie charité. C'est dans ce but qu'Il est venu dans le monde et a chevauché en triomphe et a bu la coupe du rejet et de la mort apparente - pour pouvoir transformer notre tristesse en joie. C'est pourquoi Il pouvait aussi dire : "Dans le monde, vous aurez des tribulations ; mais réjouissez-vous, j'ai vaincu le monde". Amen.

(références: Luc 19:29-44, 23:24-38)

102. And for My name's sake hast toiled, is the acknowledgment of the Lord and of the knowledges of truth that have respect to Him. This is evident from the signification of "the name" of Jehovah, or of the Lord, as being, in the highest sense, His Divine Human (See Arcana Coelestia 2628, 6887), and in a relative sense, all things of love and faith by which the Lord is worshiped, because these are things Divine that proceed from His Divine Human (n. 2724, 3006, 6674, 9310). This is evident also from the signification of "toiling," as being to strive with mind and zeal that these things may be known and acknowledged; for this is signified by "toiling" when it is said of those who apply themselves to the knowledges of truth and good. From this it follows that "for My name's sake hast toiled" signifies the acknowledgment of the Lord, and of the knowledges that have respect to Him. The knowledges that have respect to the Lord are all things that are of love and faith. In many passages of the Word it is said, "for the sake of Jehovah's name," "for the sake of the Lord's name," "for the sake of the name of Jesus Christ," that "the name of God should be sanctified," and the like. Those whose thoughts do not go beyond the sense of the letter suppose that the name alone is meant; but what is meant is not the name, but everything whereby the Lord is worshiped; and all of this has relation to love and faith. Therefore by "the Lord's name" in the Word all things of love and of faith by which He is worshiped are meant; here the acknowledgment of the Lord and of the knowledges of truth that have respect to Him, because this is said to those who are only zealous about knowledges.

[2] That "Jehovah's name" or the "Lord's name" does not mean the name itself, but all things of love and faith, is from the spiritual world. There the names used on the earth are not uttered; but the names of the persons who are spoken of are formed from the idea of all things known about them combined into a single word. In this way names in the spiritual world are expressed; consequently names there, like all the other things, are spiritual The names "Lord" and "Jesus Christ," even, are not uttered there as on the earth, but in place of those names a name is formed from the idea of all things known and believed respecting Him; and this idea is made up of all things of love to Him and faith in Him. This is because these in the complex are the Lord in them; for the Lord is in everyone in the goods of love and of faith that are from Him. As this is so, the quality of everyone there, in respect to love to the Lord and faith in the Lord, is immediately known if he only utters "Lord" or "Jesus Christ" by a spiritual expression or spiritual name; and for the same reason also, those who are not in any love to Him or faith in Him are unable to speak His name, that is, to form any spiritual name of Him. From this it is now clear why by the "name" of Jehovah, of the Lord, or of Jesus Christ, name is not meant in the Word, but everything of love and of faith whereby He is worshiped.

[3] Lest, therefore, the opinion that is entertained by many should prevail, that the mere name Jesus Christ, without love to Him or faith in Him, thus without the knowledges by which love and faith exist, contributes something to salvation, I will introduce some passages from the Word in which the expressions "for His name's sake" and "in His name" are used, from which those who think more deeply may see that name alone is not meant:

Jesus said, Ye shall be hated of all for My name's sake (Matthew 10:22, 24:9, 10).

Where two or three are gathered together in My name, there am I in the midst of them (Matthew 18:20).

As many as received Him, to them gave He power to become sons of God; even to them that believe in His name (John 1:12).

When Jesus was in Jerusalem many believed in His name (John 2:23).

He that believeth not hath been judged already, because he hath not believed in the name of the only-begotten Son of God (John 3:17, 18).

These are written that ye may believe that Jesus is the Christ, the Son of God; and that believing ye may have life in His name (John 20:31).

Blessed is He that cometh in the name of the Lord (Matthew 21:9; 23:39; Luke 13:35; 19:35).

Everyone that hath left houses, or brethren, or sisters, or father, or mother, or wife, or children, or fields, for My name's sake, shall receive a hundred-fold, and eternal life (Matthew 19:29).

(What is here signified by "houses, brethren, sisters, father, mother, wife, children, and fields," which are to be left for the name of the Lord, see Arcana Coelestia 10490.)

Jesus said, Whatsoever ye shall ask in My name, that I will do (John 14:13, 14);

"to ask in My name" is to ask from love and faith.

Many shall come in My name, saying, I am He; go ye not therefore after them (Luke 21:8; Mark 13:6);

"to come in My name" and "to say that I am He" is to proclaim falsities and to say that they are truths, and thus to lead astray. The like is signified by saying that they are the Christ, when they are not, in Matthew:

Many shall come in My name, saying, I am the Christ, and shall lead many astray (Matthew 24:5, 11, 23-27);

for by "Jesus" is meant the Lord in respect to Divine good; and by "Christ" the Lord in respect to Divine truth (Arcana Coelestia 3004-3005, 3009, 5502), and by not being Christ, truth not Divine, but falsity.

[4] The "name of the Lord," in the New Testament means the like as the "name of Jehovah" in the Old, because the Lord there is Jehovah.

Thus in Isaiah:

And in that day shall ye say, Confess ye to Jehovah, call upon His name (Isaiah 12:4).

In the same:

O Jehovah, we have waited for Thee; to Thy name and to Thy memorial is the desire of our soul. By Thee will we make mention of Thy name (Isaiah 26:8, 13).

In the same:

From the rising of the sun shall My name be called upon (Isaiah 41:25).

In Malachi:

From the rising of the sun even unto the going down of the same My name is great among the nations; and in every place incense is offered unto My name; for My name is great among the nations (Malachi 1:11).

In Isaiah:

Everyone that is called by My name I have created for My glory, I have formed him (Isaiah 43:7).

In Micah:

All peoples walk in the name of their god, and we will walk in the name of Jehovah our God (Micah 4:5).

In Moses:

Thou shalt not take the name of thy God in vain; for Jehovah will not hold him guiltless that hath taken His name in vain (Deuteronomy 5:11).

In the same:

Jehovah separated the tribe of Levi, that they should minister and bless in the name of Jehovah (Deuteronomy 10:8).

In the same:

They shall worship Jehovah in one place, where He shall place His name (Deuteronomy 12:5, 11, 13, 14, 18, 26; 16:2, 6, 11, 15, 16).

"Where He shall place His name" means where there shall be worship from the good of love and the truths of faith. This was done at Jerusalem; and therefore by "Jerusalem" the church in respect to doctrine and worship is signified (See in the small work on The New Jerusalem and its Doctrine 6).

[5] Since by the "name of Jehovah" or the "name of the Lord" is signified in the spiritual sense all worship from the good of love and the truths of faith, therefore in the highest sense by "name of Jehovah" is meant the Lord in respect to the Divine Human, for the reason that from His Divine Human everything of love and of faith proceeds. That by "name of Jehovah," in the highest sense, the Lord is meant, is evident in John:

Jesus said, Father, glorify Thy name. There came a voice out of heaven, saying, I have both glorified and will glorify again (John 12:28).

In Isaiah:

I will give thee for a covenant to the people, for a light of the nations. I am Jehovah, this is My name, and My glory will I not give to another (Isaiah 42:6, 8);

the coming of the Lord is here treated of.

In Jeremiah:

Behold the days come that I will raise unto David a righteous shoot, and He shall reign as King, and this is His name, by which they shall call Him, Jehovah, our righteousness (Jeremiah 23:5, 6).

From this it is clear what is meant in the Lord's prayer by the words:

Hallowed be Thy name (Matthew 6:9);

namely, that the Divine Human of the Lord is to be accounted holy, and to be worshiped.

[6] As this is meant by "the name of the Lord," the meaning of the following passages can be seen.

In John:

The shepherd of the sheep calleth his own sheep by their name (John 10:3).

In Luke:

Rejoice that your names are written in heaven (Luke 10:20).

And in Revelation:

Thou hast a few names in Sardis (Revelation 3:4).

He who does not know what "name" signifies in the Word cannot possibly know how these words are to be understood, in Matthew:

He that receiveth a prophet in the name of a prophet shall receive a prophet's reward; and he that receiveth a righteous one in the name of a righteous one shall receive a righteous one's reward; and whosoever shall give to drink unto one of these little ones a cup of cold [water] in the name of a disciple only, verily I say unto you, he shall not lose his reward (Matthew 10:41, 42).

"To receive a prophet in the name of a prophet," "a righteous one in the name of a righteous one," and "to give drink in the name of a disciple," signifies to love truth for the sake of truth, good for the sake of good, and to exercise charity from the faith of truth; for by "prophet" is signified truth, by "righteous one" is signified good, and by "disciple" good from truth; and "to give to drink of cold [water]" is to exercise charity from obedience; "in the name" of these is for the sake of what they are, thus for their sake. Who could ever understand these things unless he knew what "name" signifies?

[7] To love and to do truth for the sake of truth, and good for the sake of good, is to have affection for truth and good for their sake, and not for the sake of one's own reputation, honor, or gain. Such affection of truth and good is a truly spiritual affection; but the affection of truth and good for the sake of one's own reputation, honor, or gain, is a merely natural affection. And as those who love truth and good for the sake of truth and good, or because they are truth and good, are in the spiritual affection of truth and good, therefore it is said that they shall receive "a prophet's reward" and "a righteous one's reward;" which means that they are in the spiritual affection of truth and good, and this affection has reward in itself, because it has heaven in itself. (That the happiness of heaven is in the affection of loving and doing truth and good, without regard to reward as an end, thus for the sake of truth and good, see Arcana Coelestia 6388, 6478, 9174, 9984. That "prophet" signifies one who teaches truth, thus also, in the abstract, truth that is taught, see n. 2534, 7269. That a "righteous one" signifies the good of love to the Lord, n. 2235, 9857. That "disciple" signifies good from truth, which is the good of charity, n. 2129, 3354, 3488, 3858, 6397. That "to give drink" is to instruct in the goods and truths of faith, and thus to exercise charity, n. Arcana Coelestia 3069, 3772, 4017, 4018, 8562, 9412; and that "name" signifies the quality of a thing, n. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 3237; hence "the name of Jehovah," or "the name of the Lord," signifies every quality by which He is worshiped, n. Arcana Coelestia 2724[1-3], 3006, 6674, 9310).