私たちの足は、私たちの体の中で最も低い部分であり、非常に有用なものです聖書では、足は私たちの霊的自己の最も低い部分であり、最も実用的な部分である「自然」のレベルを表しています。人生のこの日常的な側面は、日常的なタスクや要求、そしてそれらに関連した思考に関わっています。それはひどく深いものでも内省的なものでもありませんが、それは有用です - ちょうど足のように。

この対応関係は、主と教会共同体にも当てはまります。主の神聖な自然は、比較的単純な従順を通して私たちを導いてくれます（十戒と二大戒を考えてみてください）。教会もまた、単純ですが具体的な方法で共同体に奉仕する自然なレベルを持っています。

(références: 啓示による黙示録解説49, 510; 天界の秘義2162, 3147 [1-2], 3761, 4302 [6], 6844 [1-2], 9406, 10087)

6844. 「あなたの足から履物を脱ぎなさい」とは、自然性の外部である諸感覚を除き去ることを意味します。その根拠は次の通りです。「履物」とは、自然性の外部をなす諸感覚を指します（1748節）。「足」は、自然性を意味します（2162,3147,3761,3986,4280,4938-4952節）。「脱ぐ」とは、取り除くことであり、諸感覚について言及していることは明らかです。用語は、その主語に適用されわけで、履物を脱ぐというと、諸感覚を取り除くという意味になります。

事情を説明すると次のとおりです。「履物」が神聖なるものとの不協和を表わし、「履物を脱ぐ」がその不協和なものの除去をあらわす表象であることは、だれにも分かります。履物をはいたままでも、素足のままでも、人が信仰と愛をもって、内的に神に近づきさえすれば、神にとっては、何ら差し支えないわけですから、以上が表象であることは明らかです。

そういうわけで、「履物」は諸感覚を意味し、諸感覚は、自然性の外部であって、神についての敬虔な思索と、共存できません。したがって当時は、それが表象として守られる必要から、モーセにとっても、履物をつけたまま、近づくことは許されませんでした。

② 自然性の外部にある諸感覚は、神的なものを受けつけません。諸感覚は、現世的なもの、物体的なもの、地上的なものに漬かっており、諸感覚に根ざす記憶の中には、天界の光や熱からのものはほとんどなく、現世の光や熱から吸収したものを蓄えています。したがって再生可能なものとしては、末端部になります。つまり天界の光を受けられるとしても、最後の末端です。

そのため、以上のような諸感覚に漬かっている人は、神について考えても、地上のものについて考えるのと、まったく同じように考えます。もし本人が悪人であれば、諸感覚に根ざして、きわめて反神的な考えをもつようになります。人が神への信仰と愛にかかわる事柄を考える際、もし本人が善人であれば、自然性の外部をなす諸感覚から、準内部のものの方へ引き上げられ、その結果、地上的なものや現世的なものから、天的なもの、霊的なもののほうへ、近づくようになります。

③ 以上のことを人は知りません。自分に備わる内部のものと、外部のものとの間に、区別が存在するのを知らないからです。しかも思考は、より内部に深まるとともに、より外部へ広がりますが、そのことを知らないため、それについて反省することもありません。

諸感覚に根ざす思考について、今まで述べたことを参照してください。諸感覚に根ざして考える人は、英知を味わうことは、まずありません（5084,5089,5094, 6201,6310-6312,6314,6316,6318,6598,6612,6614,6622,6624節）。人は諸感覚から引き上げられ、引き上げられるとともに、いっそう和らいだ光明の中に入ります。これが実現するのは、だれよりもまず、再生する人です（6183,6313,6315節）。

ということで、「素足につけた履物を脱ぐ」とは、どのような意味かが明らかになります。人の自然性には、外部と中間部と内部があることは、4570,5118,5126,5497,5649節を参照してください。「足」は、内部の自然性を、「足の裏」は、中間部の自然性を、「履物」は、外部を意味します。