10437. “为什么使埃及人讲说” 表那些只对外在事物感兴趣的人, 他们论到那些被提升到内在事物之人的话. 这从 “埃及人” 的代表和 “讲说” 的含义清楚可知: “埃及人” 是指那些只对外在事物感兴趣的人; “讲说” 是指他们论到那些被提升到内在事物之人的话, 因为后者是接下来的话在内义上所论述的人. “埃及人” 之所以代表那些只对外在事物感兴趣的人, 是因为在古代, 埃及是有代表性教会存在于其中的那些人当中的一些人. 因为这个教会遍及亚洲众多地区, 而且那时埃及人在属于该教会的对应和代表的知识上胜过其它所有人, 他们知道外在事物所代表, 因而所表示的内在事物. 但随着时间推移, 临到有教会存在于其中的其他人身上的事同样临到了他们身上, 因为他们从内在人变成了外在人, 或说从对内在事物感兴趣变成对外在事物感兴趣, 直到最后他们不再关心内在事物, 并将整个敬拜都置于外在事物.

当这种情形也发生在埃及人身上时, 他们胜过亚洲其它所有民族的对应和代表的知识就沦为邪术. 这就是当敬拜的内在事物, 也就是爱和信的事物被灭绝, 而外在的代表性敬拜, 连同它代表的内在事物的知识仍旧存留时所发生的情形. 由于埃及人已经变成这个样子, 所以在圣言中, 他们表示内在事物的记忆知识, 以及外在或属世之物. 由于没有内在之物的外在之物要么是邪术, 要么是偶像崇拜, 而这二者是属地狱的, 所以 “埃及” 也表示地狱. 由此明显可知为何 “为什么使埃及人讲说” 表示那些只对外在事物感兴趣的人.

埃及也有代表性教会 (参看7097, 7296, 9391节); “埃及” 表示两方面意义上的这类事物的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6673, 6679, 6683, 6750, 7926节); “埃及” 表示属世或外在之物 (4967, 5079, 5080, 5095, 5160, 5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 5799, 6004, 6015, 6147, 6252, 7353, 7355, 7648节); “埃及” 表示地狱 (7039, 7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7240, 7278, 7307, 7317, 8049, 8132, 8135, 8138, 8146, 8148, 8866, 9197节).

7926. “使灾殃临到埃及” 表因此诅咒临到那些属于教会, 却陷入与仁分离之信的人身上. 这从 “灾殃” 的含义清楚可知, “灾殃”, 此处即长子的死, 是指对那些属于教会, 却陷入与仁分离之信之人的诅咒 (参看7766, 7778节. 因为 “埃及” 或 “埃及人” 表示那些拥有关于属教会的那类事物的记忆知识, 却将生活与教义分离, 也就是将仁与信分离的人. 此外, 埃及人就具有这种性质, 因为他们拥有关于属那时教会的事物的一种记忆知识, 这个教会是代表性的. 他们熟悉属灵事物通过属世事物的代表. 那时这些属世事物构成教会的仪式; 因此, 他们熟悉对应关系, 这从他们的象形文字明显看出来, 这些象形文字都是代表属灵事物的属世事物的形像. 这解释了为何 “埃及人” 也表示那些拥有关于信之事物的记忆知识, 却过着一种邪恶生活的人. 在来世, 这种人会在信的一切事物, 或教会的一切事物方面经历荒凉, 最终受到诅咒. 这种诅咒就是在埃及长子的死亡在内义上所表示的.

由于经上说 “耶和华要巡行, 使灾殃临到埃及”, 这句话表示神性的出现, 诅咒因此临到那些属于教会, 却陷入与仁分离之信的人身上, 故必须解释一下这是怎么回事. 耶和华或主不会使自己出现在地狱里的人当中, 以带来诅咒; 然而, 正是祂的出现导致诅咒. 因为地狱不断渴望侵扰善人, 还不断奋力升入天堂, 驱赶那里的人; 不过, 他们的努力无法让他们强行越过那些住在天堂最外面部分的人. 因为他们里面有一个不断散发敌意和暴力的敌对之灵. 但主不断规定, 那些住在天堂最外面部分的人安然无恙, 不受扰乱. 祂通过出现在他们当中而做到这一点, 当属于地狱的人把自己带到主出现的地方, 也就是带到祂面前时, 他们就把自己扔进荒凉的灾祸中, 最终扔进诅咒中; 因为如各处所示, 他们冲到主面前就会产生这种效果. 由此明显可知, 主不使自己出现在他们当中, 给他们带来惩罚的灾祸; 相反, 是他们把自己扔进这些灾祸中. 由此明显可知, 除了良善之外, 没有什么东西来自主, 一切邪恶皆来自那些陷入邪恶的人; 因此, 是恶人自己把自己带入荒凉, 诅咒和地狱中. 这一切表明当如何理解 “耶和华要巡行, 使灾殃临到埃及” 这句话.