5354. “他给老二起名叫以法莲” 表属世层里面的一个新理解力及其本质. 这从 “名” 和 “起名” 的含义, 以及 “以法莲” 的代表清楚可知: “名” 和 “起名” 是指性质 (参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节); “以法莲” 是指属世层里面的理解力, 如下文所述. 不过, 首先必须说一说何谓 “以法莲和玛拿西” 所表示的新理解力和新意愿. 在教会, 虽然众所周知, 人必须再次出生, 也就是必须重生才能进神的国; 因为主在约翰福音 (3:3, 5) 非常明确地声明了这一点. 然而, 只有少数人知道重生意味着什么. 原因在于, 很少有人知道何为良善与邪恶. 人们之所以不知道何为良善与邪恶, 是因为他们不知道何为对邻之仁. 他们若知道何为对邻之仁, 也会知道何为良善, 并通过良善知道何为邪恶; 因为凡出自真正的对邻之仁的, 皆为良善.

但对每个人来说, 这良善都无法来源于他自己, 或说没有人能从自己处于这良善, 因为它完全是从主所流入的某种天上的事物. 这天上的良善不断流入, 而邪恶与虚假却阻碍它被接受. 因此, 为叫它能被接受, 人有必要除去邪恶, 并尽可能地除去, 虚假也要除去, 由此将自己带入接受所流入的这良善的状态. 当邪恶被除去后, 此人便接受良善的流注, 同时获得一个新意愿和一个新的理解力. 这新意愿使他能在出于无私的目的向邻舍行善的过程中感受到快乐, 而新的理解力使他能以为了良善与真理, 以及生活的缘故而学习良善与真理为快乐. 由于这新的理解力和新的意愿通过来自主的流注产生, 所以重生之人承认并相信, 感动他的良善与真理并非源于他自己, 而是源于主, 以及凡源于他自己, 或属于他自己的东西, 无非是邪恶.

由此可见何谓重生, 何谓新的意愿和新的理解力. 但带来新意愿和新理解力的重生并非瞬间完成, 而是从幼年一直持续到生命终结, 此后在来世直到永远; 这一切通过无数难以描述的神性手段实现. 因为人本身无非是邪恶, 这邪恶不断从他, 如同从一个火炉冒出, 不断试图灭绝新生的良善. 移除这种邪恶, 牢固植入良善以取代之, 只能通过人的整个一生, 通过无数难以描述的神性手段实现. 如今人们对这些手段几乎一无所知, 因为人们不让自己重生. 他们以为重生什么都不是, 因为他们不相信死后有生命. 重生的过程涉及无法描述的事物, 构成天使智慧的主要部分, 并且具有这样的性质: 任何天使都永远无法穷尽它. 正因如此, 该过程是圣言的内义论述的主要问题.

“以法莲” 表示属世层里面的新理解力, 这一点从圣言中的许多经文, 尤其大量论述 “以法莲” 的先知书何西阿书明显看出来, 其中有如下经文:

我认识以法莲, 以色列也瞒不住我; . 以法莲哪, 现在你竟然行淫, 以色列被玷污了. 以色列和以法莲必因自己的罪孽灭亡; 犹大也必与他们一同灭亡. 在责罚的日子, 以法莲必变为荒场. 我对以法莲竟如飞蛾, 向犹大家竟如蛀虫. 以法莲见自己有病, 犹大见自己有伤, 以法莲往亚述去, 打发人去见耶雷布王; 这一个却不能医治你们. (何西阿书 5:3, 5, 9, 12-13)

同一先知书:

我医治以色列的时候, 以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来. 他们行事虚谎, 内有贼人入侵, 外有群盗劫掠. 以法莲好像一只愚蠢无心的鸽子; 他们求告埃及, 投奔亚述. 他们去的时候, 我必将我的网撒在他们身上. (何西阿书 7:1, 11-12)

又:

以色列被吞吃, 现今在列族中, 好像没有愿望的器皿; 他们上去投奔亚述, 如同独行的野驴. 以法莲用妓女的淫资贿买爱情. (何西阿书 8:8-9)

以色列必不得住耶和华的地; 以法莲却要归回埃及, 他们必在亚述吃不洁净之物. (何西阿书 9:3)

以法莲用谎话, 以色列家用诡计围绕我; 犹大却靠神掌权, 向圣者有忠心; 以法莲吃风, 且追赶东风, 他终日增添虚谎和强暴, 与亚述立约, 把油送到埃及. (何西阿书 11:12; 12:1)

在此先知书中还有许多其它经文论及以法莲 (如何西阿书 4:17-19; 5:3, 5, 9, 11-14; 7:8, 9; 9:8, 11, 13, 16; 10:6, 11; 11:3, 8, 9; 12:8, 14; 13:1, 12; 14:8).

在所有这些经文中, “以法莲” 皆表示教会的理解力部分, “以色列” 表示它的属灵部分, “犹大” 表示它的属天部分. 正因 “以法莲” 表示教会的理解力部分, 所以经上如此频繁地论及他说, 以法莲往埃及或亚述去. 这是因为 “埃及” 表示记忆知识, “亚述” 表示基于这些的推理; 记忆知识和推理都是与理解力有关的事物. “埃及” 表示记忆知识 (参看1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 3325, 4749, 4964, 4966节); “亚述” 表示理由和推理 (119, 1186节).

在以下经文中, “以法连” 同样表示教会的理解力:

锡安的女子哪, 应当大大喜乐! 耶路撒冷的女子哪, 应当欢呼! 看哪, 你的王来到你这里! 我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马, 争战的弓也必除灭. 祂必向列族讲和平, 祂的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极. 我为自己把犹大弯紧, 我使以法莲满了弓. 锡安哪, 我要激发你的众子, 攻击雅完的众子. (撒迦利亚书 9:9-10, 13)

这论及主的到来和外邦人当中的教会. “除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马” 表示除灭教会的一切理解力; “使以法莲满了弓” 表示赐予一个新的理解力. “车” 表示教义 (参看 (5321节), “马” 表示理解力 (2760-2762, 3217, 5321节); “弓” 也表示教义 (2685, 2686, 2709节); 教义依靠理解力, 因为人对它理解到何等程度, 他就信它到何等程度; 他对教义的理解决定了信仰的品质.

因此, 以法莲的子孙被称为 “弓箭手弓箭手”, 诗篇:

以法莲的子孙带着兵器, 拿着弓 (他们是), 临阵之日, 转身退后. (诗篇 78:9)

以西结书:

人子啊, 你要取一根木棍, 在其上写为犹大和他的同伴以色列人; 又取一根木棍, 在其上写为约瑟, 就是为以法莲, 又为他的同伴以色列全家的. 然后把它们彼此相接, 连为一根木棍, 使这两根在你手中成为一根. 看哪! 我要取以法莲手中约瑟的棍, 和他同伴以色列支派的棍, 将在它上面的加到犹大的棍上, 使它们成为一根棍, 在我手中合而为一. (以西结书 37:16-17, 19)

此处 “犹大” 也表示教会的属天部分, “以色列” 表示教会的属灵部分, “以法莲” 表示教会的理解力部分. 两根变为一根棍表示这些通过仁之良善合而为一. “木棍” 表示系仁之良善的良善, 因而是指行为的良善 (参看1110, 2784, 2812, 3720, 4943节).

耶利米书:

必有一天, 守望的人从以法莲山呼叫说, 起来吧! 我们可以上锡安, 到耶和华我们的神那里去. 我是以色列的父, 以法莲是我的长子. (耶利米书 31:6, 9)

同一先知书:

我清楚听见以法莲为自己哀叹, 说, 你责罚我, 我便受责罚, 像不惯负轭的牛犊一样. 求你使我回转, 我便回转. 以法莲是我的宝贝儿子么? 是可喜悦的孩子吗? 因为我每逢说了话遣责他, 仍深顾念他. (耶利米书 31:18, 20)

我必再领以色列回他的故土, 他必在迦密和巴珊吃草, 他的灵魂又在以法莲山上和基列境内得以饱足. (耶利米书 50:19)

以赛亚书:

祸哉! 高傲的冠冕, 以法莲酒徒, 凋残之花, 装饰的荣耀, 它们在肥美谷山顶上, 被酒困扰. (以赛亚书 28:1)

在这些经文中, “以法莲” 也表示教会的理解力部分. 教会的理解力部分就是教会成员对于真理与良善, 也就是信与仁的教义事物所拥有的理解. 因此, 这理解就是他们对于这些问题所持的观点, 概念或想法. 真理本身是教会的属灵部分, 良善是教会的属天部分; 但不同的人对真理与良善的理解是不同的; 因此, 人对真理的理解如何, 他所知道的真理就如何, 或也可说, 人对真理的理解决定了他所知道的真理的种类. 每个人对良善的理解也一样.

至于何为 “玛拿西” 所表示的教会意愿部分, 这可从教会的理解力部分, 也就是 “以法莲” 得知. 教会意愿的性质与其理解力的性质相似, 即它是因人而异的. 在以赛亚书, “玛拿西” 就表示这意愿部分:

因万军之耶和华的烈怒, 地都变暗, 百姓成了烧火的燃料, 无人怜惜弟兄. 各人吃自己膀臂上的肉. 玛拿西吞吃以法莲; 以法莲吞吃玛拿西, 他们一同攻击犹大. (以赛亚书 9:19-21)

“各人吃自己膀臂上的肉. 玛拿西吞吃以法莲; 以法莲吞吃玛拿西” 表教会成员的意愿将攻击他的理解力, 他的理解力则攻击他的意愿.

诗篇:

神已经指着他的圣洁说, 我要欢乐, 我要分开示剑, 丈量疏割谷. 基列是我的, 玛拿西也是我的, 以法莲是护卫我头的力量. (诗篇 60:6-7)

又:

领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊, 侧耳听哦! 坐在二基路伯上的啊, 求你发出光来! 在以法莲, 便雅悯, 玛拿西前面, 施展你的大能. (诗篇 80:1-2)

此处 “以法莲” 也表示教会的理解力部分, “玛拿西” 表示它的意愿部分. 这层含义也可从雅各临死前对以法莲和玛拿西的祝福 (创世记 48:13-20), 雅各接受以法莲以取代流便, 接受玛拿西以取代西缅 (创世记 48:3, 5) 明显看出来; 因为流便代表教会的理解力部分, 也就是理解力或教义上的信仰 (参看3861, 3866节); 西缅代表行为上的信仰, 或顺从和实践真理的意愿, 仁爱就源于真理并通过真理来表达自己, 因而代表行为上的真理, 也就是新意愿的良善 (3869-3872节).

那时叫以色列的雅各更多地祝福以法莲, 而不是玛拿西, 将右手放在前者身上, 左手放在后者身上 (创世记 48:13-20), 其原因和雅各为自己获得以扫的长子名分的原因是一样的, 也与犹大从他玛所生的儿子法勒斯和谢拉的情况是一样的, 当时谢拉虽为长子, 仍在法勒斯之后出来 (创世记 38:28-30). 这个原因就是, 在人重生期间, 属于理解力的信之真理看似占据第一位, 而属于意愿的仁之良善则看似占据第二位; 而事实上, 良善占据第一位, 一旦此人重生, 这一点是显而易见的 (关于这个主题, 可参看3324, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4244, 4247, 4337, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977节).

3325. “你如今日那样把长子的名分卖给我吧” 表短期内从表面上看, 真理的教义优先. 这从 “卖”, “如今日那样” 和 “长子的名分” 的含义清楚可知: “卖” 是指为自己索要; “如今日那样” 是指短期内, 因为就圣言的内义而言, “今日” 表持续和永恒之物 (2838节). 但为了避免它具有持续和永恒的意义, 经上采用了 “如今日那样” 这种表述, 因而 “如” 这个词似乎暗示仅仅表面上是这样; “长子的名分” 是指在先或优先, 也就是说, 雅各所代表的真理教义 (3305节) 在先或优先.

“长子的名分” 所表示的在先或优先不仅是指时间上的优先, 还指等级上的优先, 也就是说, 哪一个拥有统治权的问题, 是良善还是真理. 因为真理在与良善联结之前, 一直是优先的; 或也可说, 那些处于真理的人在重生之前, 一直认为真理优先并高于良善, 并且那时表面上看的确如此. 但是, 一旦他们所具有的真理与良善联结, 也就是说, 一旦他们重生, 他们就会明白并发觉相对于良善, 真理是在后和低级的; 并且那时他们所具有的良善会统治真理, 这就是他父亲以撒对以扫所说这些话的意思:

看哪, 你的住处必有地上的肥土, 天上的甘露; 你必倚靠刀剑生活, 又必事奉你的兄弟; 到你掌权的时候, 你必从颈项上挣开他的轭. (创世记 27:39-40)

但由于在教会中, 未经历重生的人要多于经历重生的人, 并且由于未经历重生的人根据表象进行判断, 所以自古时就有关于优先权属于真理还是属于良善的争论. 对那些未重生的人, 以及那些没有完全重生的人来说, 真理优先的观点占上风, 因为他们尚未获得对良善的感觉; 只要对良善没有感觉, 人对这些事就处在黑暗或无知当中. 但重生之人因处于良善本身, 故能通过随之产生的聪明智慧洞察何为良善, 并且良善来自主, 在此人不知不觉的情况下经由内在人不断流入外在人. 他们能发觉它与记忆中的教义真理联结; 因此, 良善本身在先的, 尽管以前从表面上看, 它并不在先. 这就是关于哪一个优先并高于另一个的争论的来源, 这种争论由以扫和雅各, 以及他玛给犹大所生的儿子法勒斯和谢拉 (创世记 38:28-30), 还有后来约瑟的儿子以法莲和玛拿西 (创世记 48:13-14, 17-20) 来代表. 之所以产生这种争论, 是因为属灵教会具有这样的性质: 它必须通过真理被引入良善, 并且在此期间, 对良善没有感觉, 除非这良善在量和质上就隐藏在对真理的情感里面. 那时它无法与对自我和尘世之爱的快乐区分开来, 这快乐同时存在于这情感中, 并被视为良善.

然而, 良善, 就是从对主之爱和对邻之爱所流出的良善才是头生的, 因为除了从这些爱所流出的良善外, 并没有其它良善. 这从以下事实明显看出来: 良善里面有生命, 而真理里面除了从良善所得的生命外, 并没有生命; 并且良善流入真理, 并带给它们生命, 这一点从关于良善和真理的阐述和说明 (3324节) 足以清楚看出来. 因此, 凡处于对主之爱和对邻之仁者都被称为 “头生的” 或 “长子” (firstborn), 这些人在犹太教会还由头生的来代表, 也就是 “头生的” 或 “长子” 在相对意义上表示他们. 因为主是头生的或长子 (Firstborn), 所有头生的人都是祂的样式和形像.

主就其神圣人性而言, 是头生的或长子. 这从诗篇明显看出来:

他要称呼我说, 你是我的父, 是我的神, 是拯救我的磐石. 我也要立祂为长子, 为世上最高的君王. 我要为他存留我的慈爱, 直到永远, 我与他立的约必要坚定. 我也要使祂的种存到永远, 使祂的宝座如天上的日子那样长久. (诗篇 89:26-29)

这论述的是主. 启示录:

又从耶稣基督, 那诚实作见证的, 死人中首先复活的, 世上君王的元首. (启示录 1:5)

为了指着祂所写并代表祂的一切都能得到应验, 祂还成为头生子 (路加福音 2:7, 22-23).

主还称那些处于对祂之爱和对邻之仁的人为 “头生的”, 因为他们是祂的样式和形像. 这一点清楚可见于启示录:

从地上买来的那十四万四千人: 这些人未曾沾染妇女, 他们原是童身. 羔羊无论往哪里去, 他们都跟随祂; 这些人是从人间买来的, 作初熟的果子 (头生的) 归与神和羔羊. 在他们口中察不出谎言来, 他们在神宝座前是没有瑕疵的. (启示录 14:3-5)

“十四万四千” 或12乘12表示那些处于仁之信的人 (3272节); “万或千” 表他们有无数, 或全部 (2575节); “童身” 表对主之爱和对邻之仁的良善 (2362, 3081节), 因而表那些处于纯真的人, 这也是 “跟随羔羊” 的意思, 因为主凭祂的纯真而被称为 “羔羊”, 因此他们被称为 “初熟的果子” 或头生的.

由上述经文明显可知, 在犹太教会中, 主就其神圣人性而言, 由头生的来代表, 那些处于对主之爱的人也是, 因为这些人在主里面. 不过, 在圣言中, 头生的具有双重代表, 既代表主的神圣属天之爱, 也代表主的神圣属灵之爱. 主的神圣属天之爱是相对属天教会, 或那些属于该教会, 因对主之爱而被称为属天的之人来说的. 而主的神圣属灵之爱是相对于属世教会, 或那些属于该教会, 因对邻之爱而被称为属灵的之人来说. 主的圣爱面向所有人, 但由于人们以各种方式接受它, 属天之人以一种方式接受它, 属灵之人则以另一种方式来接受, 故才说它是相对的.

关于代表主的神圣属天之爱, 以及相对来说那些属于属天教会的人的头生的或长子, 在摩西五经, 经上这样写着说:

你要将头生的儿子归给我. 你牛羊头生的, 也要这样, 七天当跟着母, 第八天要归给我. 你们要归我作圣洁的人. (出埃及记 22:29-31)

“七天当跟着母”, 是因为 “第七天” 表属天之人 (84-87节), 还因为由此而来的 “七” 表圣物 (395, 433, 716, 881节). “第八天要归给耶和华”, 是因为 “第八天” 表来自一个新开始的延续, 也就是爱的延续 (2044节). 又:

惟独牲畜中头生的, 无论是牛是羊, 既作为头生的归耶和华, 人就不必再把它分别为圣, 因为这是耶和华的. (利未记 27:26)

又:

凡他们地里出的初熟物, 就是他们所带来给耶和华的, 也都要归与你 (亚伦). 你家中的洁净人都可以吃. 凡有血肉的, 一切头胎的, 无论是人是牲畜, 就是他们所奉给耶和华的, 都要归与你. 只是人头生的, 总要赎出来; 不洁净牲畜头生的, 也要赎出来. 只是头生的牛, 或是头生的绵羊和头生的山羊, 必不可赎, 都是圣的, 要把它们的血洒在坛上, 把它的脂油焚烧, 当作馨香的火祭献给耶和华. (民数记 18:13, 15, 17)

又:

你牛群羊群中头生的, 凡是公的都要分别为圣, 归耶和华你的神. 牛群中头生的不可用它耕地; 羊群中头生的不可剪毛. 这头生的若有什么残疾, 就如瘸腿的, 瞎眼的, 无论有什么恶残疾, 都不可将它分别为圣, 献给耶和华你的神. (申命记 15:19, 21)

由于 “(牲畜中) 头生的” 代表主和那些凭着对祂的爱而属于主的人, 故利未支派取代了一切头生的或长子. 这是因为利未代表主的爱. “利未” 也表示爱, 因为 “利未” 是一个表示 “依附” 和 “结合” 的名字; 就内义而言, “依附” 和 “结合” 就是爱. 关于这个主题, 蒙主的神圣怜悯, 容后再述 (创世记 29:34). 关于利未人, 摩西五经上写着说:

耶和华晓谕摩西说: 看哪, 我从以色列人中取了利未人, 代替以色列人中一切头胎的长子, 利未人是要归我的. 因为凡头生的是我的, 我在埃及地击杀一切头生的那日, 就把以色列中一切头生的, 连人带牲畜都分别为圣归我, 他们定要属我. (民数记 3:11-13)

又:

耶和华对摩西说, 你要数点以色列人中一切头胎的男子, 从一个月和以上的, 登记他们名字的数目. 你要为我 (我是耶和华) 取利未人, 代替以色列人所有头生的, 也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜中所有头生的. (民数记 3:40-41等; 以及民数记 8:14, 16-18)

民数记 (8:19) 上说, 利未人被给了亚伦, 因为亚伦代表主的祭司职分, 也就是代表主的圣爱. 因为祭司职分代表主的圣爱 (参看1728, 2015节).

关于代表主的神圣属灵之爱, 以及那些相对来说属于属灵教会的人, 经上在耶利米书记着说:

他们要哭泣而来, 我要照他们恳求的引导他们, 把他们带到水泉, 走正直的路, 在其上不致绊跌, 因为我是以色列的父, 以法莲是我的长子. (耶利米书 31:9)

这论述的是一个新的属灵教会. “以色列” 表属灵良善, “以法莲” 表属灵真理, 他被称作 “长子”, 是因为所论述的是一个即将建立的教会, 在该教会, 认知作为真理的持有者, 显然是头生的. 事实上, 以法莲取代了流便, 成为长子 (创世记 48:5, 20; 历代志上 5:1). 这是因为约瑟代表主的神圣属灵之爱, 他的儿子就是以法莲和玛拿西. 但从根本上说, “以色列” 才是 “长子”, 也就是说, 表示属灵良善. 这一点明显可见于摩西五经:

耶和华对摩西说, 你要对法老说, 耶和华这样说: 以色列是我的儿子, 我的长子. 我对你说过, 容我的儿子去, 好事奉我, 你还是不肯容他去. 看哪! 我要杀你的儿子, 你的长子. (出埃及记 4:21-23)

此处就至高意义而言, “以色列” 表示主的神圣属灵之爱, 但就相对意义而言, 表示那些处于属灵之爱, 即对邻之仁的人.

就属灵教会而言, 一开始, 或它即将建立的时候, 真理的教义是外在教会的头生子, 教义的真理是内在教会的头生子; 或也可说, 真理的教义是外在教会的头生子, 而信本身则是内在教会的头生子. 但是, 一旦它被建立起来, 或实实在在地存在于其成员的生活和行为中, 那么仁之善就是外在教会的头生子, 仁爱本身是内在教会的头生子. 然而, 当教会不允许自己被建立时, 如教会成员再也无法重生时的情形, 它就会逐渐退离仁爱, 转向信仰, 不再关注生活, 转而关注教义. 当出现这种情况时, 它就投入昏暗处, 陷入虚假与邪恶, 从而不再是一个教会, 给自己带来灭亡. 这种情形由该隐来代表, 因为他杀了他弟弟亚伯. “该隐” 是指与仁分离之信, “亚伯” 是指他所毁灭的仁 (参看340, 342, 357, 362节等). 后来, 这种情形就由含和他儿子迦南来代表, 因为他取笑他父亲挪亚 (1062, 1063, 1076, 1140, 1141, 1162, 1179节), 后来由雅各的长子流便来代表, 因为他污秽了他父亲的床 (创世记 35:22), 最后由法老和埃及人来代表, 因为他们苦待以色列人. 从圣言清楚可知, 所有这些人都受到了诅咒. 关于该隐, 经上说:

耶和华说, 你作了什么事呢? 你兄弟的血, 有声音从地里向我哀告. 地开了口, 从你手里接受你兄弟的血; 现在你必从这地受咒诅. (创世记 4:10-11)

关于含和迦南:

迦南的父亲含, 看见他父亲赤身, 就告诉他的两个兄弟. 挪亚醒了酒, 就说, 迦南当受咒诅, 必给他兄弟作奴隶的奴隶. (创世记 9:22, 24-25)

关于流便:

流便哪, 你是我的长子, 是我的力量, 我能力的开始, 本当大有尊荣, 权力超众; 但你如水变化无常, 必不得超越, 因为你上了你父亲的床, 污秽了我的榻. (创世记 49:3-4)

因此, 他被夺去长子的名分 (历代志上 5:1).

这种情形同样由法老和埃及人来代表, 因此他们的长子和头生的牲畜都被杀戮. 这一点从他们代表记忆知识明显可知 (1164, 1165, 1186节), 当人通过记忆知识进入信的奥秘时, 除非他能通过感官经验和记忆知识来理解的事物外, 他不再相信任何东西. 在这种情况下, 他便败坏并毁灭属于信之教义的事物, 尤其是那些属于仁爱的事物. 这就是埃及人的长子和头生的牲畜被杀戮在内义上所代表的, 对此, 摩西五经上记着说:

因为那夜我要巡行埃及地, 把埃及地一切头生的, 连人带牲畜, 都击杀了, 又要败坏埃及一切的神. 我是耶和华. 埃及一切神明我也要判罚; 我是耶和华. 在你们所住的房屋上, 这血要给你们做记号, 我一见这血, 就越过你们去, 我击杀埃及地的时候, 毁灭者的灾殃必不临到你们身上. (出埃及记 12:12-13)

“埃及头生的” 表信与仁的教义, 如前所述, 它们通过记忆知识被败坏; 被判罚的 “埃及神明” 是指虚假; “房屋上有血的没有灾殃临到灭你们” 就至高意义而言, 表示主的神圣属灵之爱所在地方, 就相对意义而言, 表示属灵之爱, 也就是对邻之仁所在的地方 (1001节).

此外, 关于法老和埃及, 经上这样记着说:

摩西说, 耶和华这样说, 约到半夜, 我必出去到埃及当中; 埃及地一切头生的都必死, 从坐宝座的法老的长子, 直到磨坊后面婢女的长子, 以及一切头生的牲畜. 至于以色列人, 连人带牲畜, 就是狗也不敢向他们摇舌. (出埃及记 11:4-7)

又:

到了半夜, 耶和华把埃及地所有的长子, 就是从坐宝座的法老的长子, 直到被掳囚在地牢里之人的长子, 以及一切头生的牲畜, 尽都杀了. (出埃及记 12:29)

这事在半夜发生, 是因为 “夜” 表教会的最终状态, 这时不再有任何信, 因为不再有任何仁 (221, 709, 1712, 2353节). 诗篇:

祂在埃及击杀一切长子, 在含的帐棚中, 击杀强壮的初生子. (诗篇 78:51)

又:

以色列也到了埃及, 雅各在含地寄居. 神又击杀他们境内一切的长子, 就是他们强壮时的初生子. (诗篇 105:23, 36)

埃及人的敬拜被称为 “含的帐棚”, 它基于由与良善分离的真理, 或也可说, 与仁分离之信所产生的虚假原则. “帐棚” 表敬拜 (参看414, 1102, 1566, 2145, 2152, 3312节), “含” 是指与仁分离之信 (1062, 1063, 1076, 1140, 1141, 1162, 1179节).

这再次证实 “埃及一切头生的都被杀” 具有其它含义. 由于埃及一切头生的都被杀, 然而为了使头生的可以代表主的神圣属灵之爱, 同时代表那些处于这爱的人, 故以色列人在出埃及的时候, 被要求将一切头生的分别为圣. 对此, 我们在摩西五经中读到:

耶和华晓谕摩西说, 一切头生的, 就是凡在以色列人当中开了子宫的, 无论是人还是牲畜生的, 都是我的, 要分别为圣归我. 你要将你所有开了子宫的, 并牲畜的一切头生的归给耶和华, 公的都要属耶和华. 驴的一切头生的, 你要用羊羔代赎, 若不代赎它, 就要打折它的颈项. 你儿子中人的一切头生的, 都要赎出来. 等到你儿子问你的时候到来时, 说, 这是什么意思? 你就对他说, 耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来. 那时法老硬不让我们去, 耶和华就把埃及地所有头生的, 连人的长子带牲畜头生的, 都杀了. 因此我把一切开了子宫的, 都是公的, 献给耶和华为祭, 但我儿子的一切长子, 都赎出来. (出埃及记 13:1-2, 12-15; 34:19-20; 民数记 8:17)

由此可见 “长子的名分” 就属灵之义而言表示什么.