2503. “加低斯” 是指从理性事物发出的对内在真理的情感, “书珥” 是指从记忆知识发出的对外在真理的情感. 这从 “加低斯和书珥” 的含义清楚可知. “加低斯” 表存在争竞的真理, 如前所述 (1678节); 因而表就其来源而言涉及真理的争竞, 即它是否出于理性, 这从下文明显可知. 但对主来说, 一切真理来自属天的源头, 故 “加低斯” 在此表对真理的情感. 每个教会成员都具有理性真理和纯记忆真理. 前者更为内在, 后者更为外在. 这二者彼此截然不同, 就象人的两种记忆 (即内部记忆与外部记忆) 彼此截然不同一样 (参看2469-2473节等). 由此可知, 对真理的情感分为两种, 第一种, 即对理性真理的情感更为内在; 而第二种, 即对纯记忆真理的情感则更为外在. 从理性事物发出的对内在真理的情感在此由 “加低斯” 来表示, 从记忆知识发出的对外在真理的情感则由 “书珥” 来表示. 关于 “书珥” 表示外在真理, 可参看前文 (1928节). 在圣言中, 名字无非表示真实事物, 这在前面早已说明 (1224, 1264, 1876, 1888节等).

1876. 以人类的语言形式出现在圣言中的人名, 国名或城名, 在它们上升的那一刻就消失不见了. 因为这些名字是世俗, 肉体和物质的, 灵魂进入来世后会逐渐脱去这些事物, 而那些进入天堂的人则完全脱去. 天使甚至对人及其名字没有丝毫概念, 他们不再知道亚伯兰, 以撒或雅各是谁. 相反, 他们会通过圣言中这些人物所代表和表示的事物为自己形成一个概念. 当他们进入天堂时, 这些名字和这些话就象灰尘, 或脱落的鳞片. 由此可见, 在圣言中, 名字无非表示真实事物. 我曾与天使多次谈论这些话题, 并从他们那里得到有关真理的充分指教. 灵人之间的对话并非由话语构成, 而是由观念构成, 就象构成人的思维, 没有话语的那些观念, 因此是所有语言的普遍语言. 但当他们与世人说话时, 其言语会落入这个人的语言的话语中, 如前所述 (1635, 1637, 1639节).

与灵人们讨论这个话题时, 我可以说, 他们彼此交谈时, 甚至无法说出一个人类语言的单词, 更不用说名字了. 其中一些灵人闻言大为震惊, 于是就离开并试图这样做. 但他们返回时声称, 他们无法发音, 因为这些话如此粗糙, 物质化, 以至于在他们自己的气场之下. 这种话语是由身体器官发出音来, 然后通过空气传播而形成的, 或通过经由通向听觉器官的内在途径进入这类器官的流注而形成的. 由此清楚可知, 出现在圣言中的任何一句话, 丝毫无法传给灵人, 更无法传给天使灵, 天使灵的言语更为普遍 (1642节), 最不能传给天使 (1643节). 对天使来说, 灵人最初的观念丝毫不会存留, 相反, 他们拥有属灵的真理和属天的良善. 这些真理和良善以其最细微的形式用无法形容的方式发生变化. 这些细微形式是连续的, 并连同代表物的最初泉源一起被揉合在和谐的系列中. 这些代表物的巨大快乐和美丽是从相爱的幸福流入的, 而幸福则是从快乐和美丽流入的, 因为他们被主的生命所激励.