Le texte de la Bible

 

出埃及记 3

Étudier

   

1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群;一日领羊群往野外去,到了,就是何烈

2 耶和华的使者从荆棘焰中向摩西显现。摩西观,不料,荆棘烧着,却没有烧毁。

3 摩西:我要过去异象,这荆为何没有烧坏呢?

4 耶和华见他过去要,就从荆呼叫摩西摩西!他:我在这里。

5 :不要近前来。当把你上的鞋脱下来,因为你所站之地是地;

6 :我是你父亲,是亚伯拉罕的以撒的雅各摩西蒙上脸,因为

7 耶和华:我的百姓在埃及所受的困苦,我实在见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也见了。我原知道他们的痛苦

8 来是要救他们脱离埃及人,领他们出了那,到美、宽阔、流奶与蜜之,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之

9 现在以色列人的哀声达到我耳中,我也埃及人怎样欺压他们。

10 故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人埃及领出来。

11 摩西:我是甚麽人,竟能去见法老,将以色列人埃及领出来呢?

12 :我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之後,你们必在这上事奉我;这就是我打发你去的证据。

13 摩西:我到以色列人那里,对他们:你们祖宗的打发我到你们这里。他们若问我:他叫甚麽名字?我要对他们甚麽呢?

14 摩西:我是自有永有的;又:你要对以色列人这样:那自有的打发我到你们这里来。

15 又对摩西:你要对以色列人这样耶和华─你们祖宗的,就是亚伯拉罕的以撒的雅各,打发我到你们这里来。耶和华是我的名,直到永远;这也是我的纪念,直到万

16 你去招聚以色列的长老,对他们耶和华你们祖宗的,就是亚伯拉罕的以撒的雅各,向我显现,:我实在眷顾了你们,我也埃及人怎样待你们。

17 我也:要将你们从埃及的困苦中领出来,往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的去,就是到流奶与蜜之

18 他们必你的话。你和以色列的长老要去见埃及王,对他耶和华希伯来人遇见了我们,现在求你容我们旷野去,走的路程,为要祭祀耶和华我们

19 知道虽用大能的埃及王也不容你们去。

20 我必伸埃及中间施行我一切的奇事,攻击那地,然他才容你们去。

21 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩,你们去的时候就不至於空手而去。

22 但各妇女必向他的邻舍,并居住在他家里的女人,要器和衣裳,好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。

   

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属天的奥秘 #6866

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6866. “摩西对神说” 表从神性和谦卑所领受的觉知. 这从 “说” 的含义和 “摩西” 的代表清楚可知: “说” 是指觉知, 如前面频繁所述; “摩西” 是指神之律法方面的主 (参看6723, 6752, 6771, 6827节), “神” 表示神性. 这些话还暗示一种谦卑的状态, 这一点从接下来的经文明显看出来, 因为摩西说: “我是谁, 竟能到法老那里, 将以色列人领出来呢?” 由于 “摩西” 代表主, 并且此处提及谦卑, 故有必要说一说主在世时的谦卑状态. 主在尚未变成神性的人身里面到何等程度, 就在何等程度上处于谦卑的状态; 相反, 他在已变成神性的人身里面到何等程度, 就在何等程度上无法处于谦卑的状态, 因为祂在同等程度上成为神和耶和华. 祂在尚未变成神性的人身里面时之所以处于谦卑的状态, 是因为祂从母亲所取的人身因着遗传而为邪恶, 这人身若不处于谦卑的状态, 就无法接近神性. 因为人在真正谦卑的状态下会放弃凭自己思考凭自己思考或做任何事的一切能力, 把自己完全交给神性, 在这种情况下接近神性. 诚然, 神性在主里面, 因为祂从耶和华成孕; 但祂的人身越是处在从母亲遗传来的东西中, 这神性就似乎越遥远. 因为在属灵和属天的事物上, 正是状态的相异性造成了这种遥远和不同在; 而正是状态的相似性造成了接近和同在; 正是爱造成了相似性和相异性. 这一切表明主在世时存在于祂身上的谦卑状态从何而来; 但后来, 当祂脱去从母亲所取的人身, 并且脱得如此彻底, 以致祂不再是她的儿子, 并披上神性时, 谦卑的状态就结束了, 因为那时, 祂与耶和华为一.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #6723

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6723. “就取了一个灯心草箱” 表一个容器, 虽然粗糙, 却源于真理. 这从 “箱” 和 “灯心草” 的含义清楚可知: “箱” 或小柜子, 是一个容器, 或封装某种东西之物, 如下文所述; “灯心草” 是指粗糙, 却源于真理之物. “灯心草” 表示某种粗糙之物, 这是显而易见的; 它之所以表示源于真理之物, 是因为 “灯心草” 就具有这种含义, 这一点清楚可见于以赛亚书:

古实河外翅膀遮蔽之地有祸了; 差遣使者在水面上, 坐灯心草的器皿过海. (以赛亚书 18:1-2)

“翅膀遮蔽之地” 表示教会, 它通过基于记忆知识的推理而给自己带来黑暗; “古实河外” 表示转向用来确认虚假原则或错误假设的认知或知识 (1164节); “差遣使者过海” 表示求助于记忆知识 (参看28节); “在水面上, 坐灯心草的器皿” 表示真理的最低级或极其粗糙的容器.

这个词在以赛亚书也用于反面意义:

干地要变为水池, 干渴之地要化为水泉; 必有青草代替芦苇和灯心草. (以赛亚书 35:7)

“必有青草代替芦苇和灯心草” 表示这一事实: 必须真正的记忆知识代替诸如不含真理在里面的那类事物. “青草” 表示真正的记忆知识, 这一点从圣言中提及它的经文明显看出来.

由于已经规定摩西要代表神的律法或圣言方面的主, 尤其代表圣言的历史部分, 所以下面的事件发生了, 即: 当摩西还是一个婴儿时, 他被放在一个箱子或小柜子里, 不过是一个粗糙的箱子或柜子, 因为该律法尚在最早的开始, 还因为他躺卧在那里只是一个代表. 不过, 后来等到真正的神之律法本身从西乃山发出时, 它被放在一个约柜里, 被称为 “法柜”. 因为神的律法被放在约柜里面 (参看出埃及记 40:20; 列王纪上 8:9); 摩西五经也被放在它里面 (申命记 31:24-26).

因此, 约柜是最神圣的, 因为它代表神性律法方面的主之神性人身; 事实上, 从主的神性人身发出的是神性律法或神性真理, 也就是约翰福音中所提到的 “道”, 即圣言:

太初有道, 道与神同在, 道就是神. 道成了肉身, 住在我们中间; 我们也见过祂的荣光, 正是父独生子的荣光. (约翰福音 1:1, 14)

由于约柜代表某种至为神圣的事物, 所以带有基路伯的施恩座放在约柜上面; 带有灯盏的灯台和放有陈设饼的金桌挨着盖约柜的幔子, 它们都表示神性之爱. 这就是摩西还是个婴儿时, 因代表神的律法而被放在一个小柜子里的原因.

  
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