9429. “耶和华的荣耀停于西乃山” 表主在天堂的圣言的内层事物. 这从 “耶和华的荣耀” 和 “西乃山” 的含义清楚可知:

“耶和华的荣耀” 当论及圣言时, 是指它的内在意义, 因而是指圣言的内层事物 (参看创世记 18序言, 5922节);

“西乃山” 是指从主发出的神性真理, 因而是指天堂, 如前所述 (9420, 9427节). 圣言的内层事物之所以被称为 “荣耀”, 是因为从显为太阳的主发出的神性真理构成天堂里的光, 这光能使那里的天使用眼睛观看, 同时赋予他们聪明, 智慧 (1531, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3339, 3341, 3636, 3643, 3862, 3993, 4302, 4415, 4527, 5400, 6313, 6608, 6905, 6907, 8644, 8707, 8861节). 这神性之光是天上一切荣耀的源头, 它的亮度超出所有人的想象. 由此明显可知为何圣言的内在意义由 “荣耀或荣光” 来表示; 因为圣言的内在意义就是天上从主发出的神性真理, 因而是作为那里一切荣耀或荣光之源头的光.

这就是圣言的许多经文中 “荣耀或荣光” 的意思, 如经上说 “见人子有荣耀, 驾着云” (马太福音 24:30; 路加福音 21:27); 主受害之后 “进入祂的荣耀” (路加福音 24:26);

“当人子在祂荣耀里降临的时候, 要坐在祂荣耀的宝座上” (马太福音 25:31),

“坐在荣耀的宝座上” 表示根据来自祂自己的神性真理进行审判; 还有 “摩西, 以利亚在荣光里显现” (路加福音 9:30, 31),

“摩西, 以利亚” 在此是指圣言 (参看创世记 18章序言,2762, 5247, 9372节). 在约翰福音中,

“主的荣耀” 也所表相同:

如今人子得了荣耀, 神在祂身上也得了荣耀. 如果神在祂身上得了荣耀, 神也在自己身上荣耀祂, 并且立刻荣耀祂.(约翰福音 13:31-32)

“在神身上得了荣耀” 表示变成神性真理所源于的神性良善. 类似的话出现在约翰福音 (12:28).

在下列经文中,

“荣耀或荣光” 也表示诸如存在于天堂中的发自主的神性真理:

在旷野有人声呼喊着, 预备耶和华的路. 耶和华的荣耀必然显现, 凡有血气的必一同看见.(以赛亚书 40:3, 5)

这些话论述了主的降临; 其中,

“必然显现的耶和华的荣耀” 是指神性真理. 主就是这真理, 因为这真理来自祂, 这一点明显可见于约翰福音:

太初有圣言, 圣言与神同在, 神就是圣言. 生命在祂里头, 这生命就是人的光. 祂是真光. 圣言成了肉身, 我们也见过祂的荣光, 正是父独生子的荣光.(约翰福音 1:1, 4, 9, 14)

此处 “圣言” (中文版本均译为道) 是指神性真理;

“光” 也是; 由此明显可知 “见过祂的荣光” 表示什么. 除了当主变形像的时候外, 主并未以其它任何荣光出现在世上, 这是众所周知的.

在约翰福音的其它地方,

“荣耀” 具有同样的含义:

以赛亚说这些话, 是因为看见了祂的荣耀, 就指着祂说的. 但他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀. 我到世上来, 乃是光, 叫凡信我的, 不住在黑暗里.(约翰福音 12:41, 43, 46)

此处 “主的荣耀” 和 “神的荣耀” 也表示神性真理, 而 “人的荣耀” 表示虚假. 以赛亚书:

发光! 因为你的光已经来到! 耶和华的荣耀已升起来照耀你. 耶和华要升起照耀你, 祂的荣光要显在你身上. 黎巴嫩的荣耀, 必来到你这里, 使我圣所之地荣美. 你的日头不再下落, 你的月亮也不退缩; 因为耶和华必作你永远的光.(以赛亚书 60章)

这明显论述了主的降临, 祂的国度, 天堂和教会. 这一整章描述了从祂神性人身发出的神性真理, 这神性真理被称为 “光”,

“荣耀” 和 “荣光”.

同一先知书:

他们从日落之处必敬畏耶和华的名; 从日出之地, 也必敬畏祂的荣耀. 必有一位救赎主来到锡安.(以赛亚书 59:19, 20)

此处也论述主;

“耶和华的名” 表示敬拜所来自的一切信之真理和爱之良善 (2724, 3006, 6674, 9310节). 又:

我凭公义召你, 必使你作人民的约, 作列族之光. 我是耶和华, 这是我的名. 我必不将我的荣耀归给别人.(以赛亚书 42:6, 8)

这也在论述主, 其中 “列族之光” 表示来自祂的神性真理;

“不将祂的荣耀归给别人” 表示这神性真理不是从其他人, 乃是从主发出的, 主与耶和华为一. 又:

我为我自己的缘故, 我自己的缘故必行这事; 我必不将我的荣耀归给别人.(以赛亚书 48:11)

在以赛亚书的别处,

“荣耀” 具有同样的含义:

你们的光就必突然发出如破晓; 你们的公义必在你们前面行; 耶和华的荣光必将你们招聚起来.(以赛亚书 58:8)

同一先知书:

他必来聚集万族万舌, 使他们来看我的荣耀.(以赛亚书 66:18)

又:

万军之耶和华必在锡安山, 在耶路撒冷掌权, 在敬畏祂的众长老面前必有荣耀.(以赛亚书 24:23)

民数记:

耶和华说, 我是活着的那一位; 全地要被耶和华的荣耀充满.(民数记 14:20, 21)

这些经文论述的是主,

“荣耀或荣光” 表示从祂发出的神性真理.

又:

我见主坐在高而被举起的宝座上. 祂上面有撒拉弗侍立. 彼此呼喊, 圣哉! 圣哉! 圣哉! 万军之耶和华; 祂的荣光充满全地! (以赛亚书 6:1-3)

诗篇:

诸天述说神的荣耀.(诗篇 19:1)

又:

列族要敬畏耶和华的名; 地上诸王都敬畏你的荣耀. 因为耶和华建造了锡安, 在祂荣耀里显现.(诗篇 102:15, 16)

启示录:

有神的荣耀光照圣耶路撒冷, 又有羔羊为城的灯. 得救的列族要在城的光里行走; 地上的君王必将自己的荣耀, 尊贵归与那城.(启示录 21:23-24)

“圣耶路撒冷” 表示新教会;

“神的荣耀” 表示其中来自主的神性真理;

“他们要在其中行走的光” 所表相同; 带来荣耀的 “地上的君王” 表示那些处于源于良善的真理之人 (2015, 2069, 4581, 4966, 5044, 6148节). 由此可见停留在西乃山上的 “耶和华的荣耀” 表示什么 (也可参看8427节).

3195. “住在南地” 表随之处于神性之光. 这从 “住” 的含义和它论及良善的事实 (2268, 2451, 2712节), 以及 “南地” 的含义清楚可知. “住” 是指生活 (参看1293节). “南地” 是指神性之光, 因为 “南” 表光, 事实上表聪明之光, 也就是智慧 (1458节); 但 “南地” 表这光所在的地方和状态; 所以此处, “以撒住在南地, 刚从庇耳拉海莱回来” 表神圣理性良善因从神圣真理生出, 故处于神性之光.

在圣言中, “光” 经常被提及. 就内义而言, 它表示源于良善的真理. 然而, 在至高意义上, “光” 表主自己, 因为祂就是良善与真理本身. 此外, 祂自己也实实在在是天堂里的光, 但这光比世上的光要无限明亮得多 (参看1053, 1117, 1521-1533, 1619-1632节). 灵人和天使在这光里看见彼此, 存在于天堂中的一切荣耀都藉着这光而清晰可见. 就其亮度而言, 这光看上去的确和世上的光差不多, 但其实不是这样. 因为这光不是属世的, 而是属灵的, 拥有智慧在里面. 因此, 它无非是在天使眼前如此闪耀的智慧. 故天使越有智慧, 他们所在的光就越明亮 (2776节). 此外, 这光启迪人的认知, 尤其重生之人的认知. 但人活在肉身时并没有觉察到这一点, 因为那时世上的光居于主导地位. 在来世, 恶灵也看见彼此, 还看见许多显现在灵人界的代表. 诚然, 他们通过天堂之光看到; 然而, 这是一种像是从煤火发出来的低劣的光, 因为天堂之光到达他们那里时, 就被改变成这种低劣的光.

至于光的源头本身, 这自永恒就唯独通过主存在. 因为神圣良善本身和神圣真理本身, 也就是光的源头, 就是主. 自永恒就存在的神性人 (约翰福音 17:5) 就是这光本身. 而这光无法再影响人类, 因为人类距离良善与真理, 因而距离这光已极其遥远, 并投入到黑暗中, 故主愿意出生, 披上这人身本身. 事实上, 祂这样做不仅能把光带给人的理性概念, 还能带给人的属世概念. 主在自己里面将理性和属世层都变成了神性, 以便那些处在这种幽暗中的人也能拥有光.

主是光, 也就是良善本身和真理本身, 因而一切聪明智慧, 随之一切救恩皆源于祂. 这从圣言中的许多经文明显看出来, 如约翰福音:

太初有道, 道与神同在, 道就是神; 生命在祂里头, 这生命就是人的光. 约翰来为光作见证; 他不是那光, 乃是要为光作见证. 那光是真光, 照亮一切生在世上的人. (约翰福音 1:1, 4, 7-9)

“道 (就是圣言)” 是指神圣真理, 因而是神性人方面的主自己; 对此, 经上说 “道与神同在, 道就是神”.

同一福音书:

光来到世间, 世人不爱光倒爱黑暗, 定他们的罪就是在此. (约翰福音 3:19)

此处 “光” 表神圣真理. 又:

耶稣说, 我是世界的光. 跟从我的, 就不在黑暗里走, 必要得着生命的光. (约翰福音 8:12)

同一福音书:

光在你们中间还有不多的时候, 应当趁着有光行走, 免得黑暗临到你们; 你们应当趁着有光, 信从这光, 使你们成为光明之子. (约翰福音 12:35-36)

同一福音书:

人看见我, 就是看见那差我来的. 我到世上来, 乃是光, 叫凡信我的, 不住在黑暗里. (约翰福音 12:45-46)

路加福音:

我的眼睛已经看见你的救恩, 就是你在万民面前所预备的, 是照亮外邦人的光, 又是你民以色列的荣耀. (路加福音 2:30-32)

这是西面关于出生后的主的预言.

马太福音:

那坐在黑暗里的百姓, 看见了大光; 坐在死荫之地的人, 有光升起照着他们. (马太福音 4:16: 以赛亚书 9:2)

由上述经文很清楚地看出来, 就神性人里面的神圣良善与真理而言, 主被称为 “光”. 这同样可见于旧约的预言部分, 如以赛亚书:

以色列的光必如火, 祂的圣者必如火焰. (以赛亚书 10:17)

同一先知书:

我耶和华凭公义召你, 必使你作人民的约, 作外邦人的光. (以赛亚书 42:6)

同一先知书:

我要使你作外邦人的光, 叫你施行我的救恩, 直到地极. (以赛亚书 49:6)

又:

兴起! 发光! 因为你的光已经来到! 耶和华的荣耀已升起来照耀你. 万国要走来就你的光, 君王要走来就你升起的光辉. (以赛亚书 60:1, 3)

天堂, 因而智慧和聪明的一切光皆出自主. 这在启示录有如下教导:

圣城新耶路撒冷由神那里从天而降, 预备好了, 就如新妇妆饰整齐, 等候丈夫. 那城内又不用日月光照, 因神的荣耀会光照它, 又有羔羊为城的灯. (启示录 21:2, 23)

经上进一步论到该城说:

那里不再有黑夜, 他们也不用灯光, 日光, 因为主神必给予他们光. (启示录 22:5)

以赛亚书:

日头不再作你白昼的光, 月亮也不再发光以光辉照耀你; 耶和华却要作你永远的光, 你神要为你的荣耀! 你的日头不再下落, 你的月亮也不退缩; 因为耶和华必作你永远的光. (以赛亚书 60:19-20)

“日头不再作你白昼的光, 月亮也不再发光以光辉照耀你” 表这将是属于属世之光而非属灵之光的那些事的情形, 属灵之光由 “耶和华必作永远的光” 来表示. 在旧约中, 此处和别处所提及的 “耶和华” 都表示主 (参看1343, 1736, 2156, 2329, 2921, 3023, 3035节).

祂就是天堂之光, 故在变像时也显现给三个门徒, 即彼得, 雅各和约翰, 这时:

祂脸面明亮如日头, 衣裳洁白如光. (马太福音 17:2)

“如日头的脸面” 表神圣良善, “如光的衣裳” 表神圣真理. 由此可知祝福时的这些话是什么意思:

耶和华使祂的脸光照你, 施怜悯给你. (民数记 6:25)

“耶和华的脸” 就是怜悯, 平安和良善 (参看222, 223节); “日头” 表神性之爱, 主的神性之爱在天使天堂显为一轮太阳 (参看30-38, 1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495节).