8487. “日头一发热, 它就融化了” 表它照着贪欲增长的程度而逐渐消失. 这从 “日头发热” 和 “融化” 的含义清楚可知: “日头发热” 是指正在增长的贪欲, 如下文所述; “融化” 是指消失. “日头发热” 之所以表示正在增长的贪欲, 是因为 “日头” 在正面意义上表示天堂之爱. “日头” 表示天堂之爱的原因在于, 在来世, 主是太阳, 而来自这太阳的热是爱之良善, 光是信之真理. 主是一轮太阳, 天堂之爱来自这太阳 (参看1053, 1521, 1529-1531, 2120, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4321末尾, 4696, 5084, 5097, 5377, 7078, 7083, 7171, 7173, 7270节). 因此, “日头” 在反面意义上表示自我之爱和尘世之爱, 来自这太阳的 “热” 或 “发热” 在这层意义上表示贪欲.

必须简要解释一下此处所描述的事, 即 “吗哪” 所表示的真理之良善照着贪欲增长的程度而逐渐消失, 就是 “日头一发热, 它就融化了” 所表示的, 是何性质. 当一个属灵教会成员正经历试探时, 真理之良善或属灵良善虽被赐给他; 但属于构成他以前生命的自我之爱和尘世之爱的一切快乐扼杀这良善, 因为它们是对立面, 故纯粹的真理之良善无法长期与这个人同住, 而是被主通过属于构成他以前生命的这两种爱的快乐而缓和. 因为这良善若不以这种方式被缓和, 对他来说, 就会变得令人不快, 因而变得令人厌恶. 这就是天堂的良善在那些正经历重生的人中间一开始的样子. 因此, 自我之爱与尘世之爱的快乐上升到何等程度, 天堂之爱的良善就消失到何等程度, 因为如前所述, 它们是对立面; 反过来也是一样.

这解释了为何天堂存在状态的变化, 世上时辰和季节的变化就对应于这状态的变化 (8426节), 又为何那里的人通过这些变化又回到属世乐趣的快乐中. 因为没有这些状态的变化, 天堂之爱的良善可以说会变得枯竭, 毫无价值. 但当它通过属世快乐一次或分阶段地被缓和时, 情况就不同了. 这就是为何一开始, 当每日早晨吗哪被赐给以色列人时, 鹌鹑也在晚上被赐给他们; 因为 “鹌鹑” 表示属世快乐, 也表示贪欲的快乐 (8452节).

要知道, 天堂里的人到了晚上所回到的贪欲不是与天堂良善对立的贪欲, 而是在某种程度上与这良善相一致的贪欲. 因为它们是相当慷慨地给予好处并从中获得某种荣耀的快乐, 然而, 这些快乐含有服侍他人的善意和渴望. 它们也是居家装饰和个人服饰上的华丽的快乐, 以及许多其它类似快乐. 这类快乐不是毁灭天堂之爱的良善的快乐, 尽管它们的确会使它黯然失色. 但最终, 照着此人重生的程度, 它们会变成天堂良善的最低层. 此时, 它们不再被称为 “贪欲”, 而是被称为 “快乐”. 若不通过这类快乐加以缓和, 天堂之爱的良善可以说会变得枯竭, 之后变得令人厌恶, 如同毫无价值的东西, 这一点由以色列人称吗哪为枯竭的食物, 淡薄的食物来表示, 如在摩西五经中, 当鹌鹑不再赐给他们时, 我们所读到的:

中间的乌合之众起了贪欲, 以色列人又哭号说, 谁给我们肉吃呢? 现在我们的灵魂枯竭了, 除这吗哪以外, 在我们眼前并没有别的东西! (民数记 11:4, 6)

又:

百姓攻击神和摩西说: 你们为什么把我们从埃及领上来, 使我们死在旷野呢? 这里没有食物, 没有水, 我们的灵魂厌恶这淡薄的食物. (民数记 21:5)

申命记:

耶和华苦炼你, 任你饥饿, 将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃, 好教导你, 人活着不是单靠食物, 人活着乃是靠耶和华口里所出的一切话. (申命记 8:3)

“吗哪” 和 “无酵饼” 是一个意思, “无酵饼” 表示从虚假当中洁净出来的良善 (8058节). 这种饼因同样的原因而被称为 “困苦饼” (申命记 16:3). 由此可见, 当如何理解 “日头一发热, 它就融化了” 所表示的真理之良善照着贪欲增长的程度而逐渐消失这句话.

7270. “凡我所吩咐你的, 你都要说”, “你的哥哥亚伦要对法老说” 表对神性流注的接受, 以及传达. 这从 “摩西” 和 “亚伦” 的代表, 以及 “说” 和 “吩咐” 的含义清楚可知: 要说的 “摩西” 是指神性真理; “亚伦” 是指源于它的教义 (参看7089节); “说” 是指流注和对它的接受 (参看5797节); “吩咐” 也是指流注 (5486, 5732节), 在此是指对流注的接受. 由此明显可知, “说” 表示神性真理进入教义, 也就是进入进行教导的人那里的间接流注, 因为意思是说, 代表神性真理的摩西要对代表教义, 或进行教导之人的亚伦说耶和华所吩咐的话, 因而要对那要传达它的人说; “吩咐” 表示进入 “摩西” 所代表的神性律法的一种直接的神性流注.

当如何理解这些事, 这从前面 (7009, 7010节) 所述可以看出来, 即: “摩西” 代表直接从神性发出的真理, “亚伦” 代表间接发出的真理. 人若不知道由连续层级构成的秩序的性质, 就不可能知道流注的性质, 所以必须简要说一说这个主题. 直接从主发出的真理因来自无限的神性本身, 故绝无可能被任何有限的活物, 因而被任何天使接受. 正因如此, 主创造了连续下降的层级作为媒介, 以便直接从祂发出的神性真理能通过这些媒介传下去. 不过, 远离祂的第一层级仍旧充满神性, 以至于无法使这真理被任何有限的活物, 因而被任何天使接受. 鉴于此, 主向下创造了另一个层级, 以便直接从祂发出的神性真理通过该层级能在某种程度上被接受. 这个层级就是存在于天堂的神之真理. 这头两个层级在众天堂之上, 就像围绕太阳, 也就是主的火源辐射带. 这就是直到离主最近的天堂, 也就是第三层天堂的连续层级的性质, 第三层天堂是那些纯真和智慧的人所在的地方. 连续层级从那里继续下降到最低层的天堂, 从最低层的天堂下降到人的感官和肉体层级, 也就是这个系列中接受流注的末后层.

由此明显可知, 层级从首先的, 也就是主那里一个接一个地延续到人里面的末后和最低层级; 事实上, 延续到自然界中的末后和最低层级. 人里面的末后和最低层级, 和自然界中的层级一样, 相对来说反应迟钝, 因而是寒冷的; 它们也相对笼统, 因而是模糊的. 由此明显可知, 一切事物皆通过这些连续层级存在于与最初存在相联结的一个连续链条中. 流注照着这些层级发生; 因为直接从神性发出的神性真理流入一个接一个的层级. 在下降的过程中, 或在与每个新层级的联系中, 它变得越发笼统, 因而越发粗糙和模糊; 还变得越发迟钝, 因而越发惰性和寒冷. 由此清楚可知由连续层级构成的神性秩序是何性质, 进而可知流注的性质.

不过, 众所周知, 流入第三层天堂的神之真理离主最近; 同时也一直流入秩序的末后和最低层级, 无需经历形成物的连续层级. 在该层的每一个事物也直接由那为首先的掌管和提供. 连续层级以这种方式被一起保持在它们的适当秩序和联系中. 这一真理也可从世上的学者所皆知的定律看出来, 即: 只有一种物质是真实的物质; 其它一切事物都是来自它的形成物; 在形成物里面, 独一物质不仅作为形式, 还作为非形式的东西, 如作为产生它的东西掌权. 若非如此, 所形成的事物不可能持续存在并进行运作. 不过, 这些话是对能明白它们的人说的.