9277. “你的葡萄园和橄榄园, 也要照样办理” 表属灵良善和属天良善也是如此. 这从 “葡萄园” 和 “橄榄园” 的含义清楚可知:

“葡萄园” 是指属灵教会 (1069, 9139节), 因而是指属灵良善, 也就是对邻之仁的良善, 因为这良善构成属灵教会;

“橄榄园” 是指属天教会, 因而是指属天良善, 也就是对主之爱的良善, 因为这良善构成属天教会. 至于何为属灵教会及其良善, 何为属天教会及其良善, 以及它们之间有何区别, 可参看前文 (2046, 2227, 2669, 2708节的末尾,2715, 2718, 2935, 2937, 2954, 3166, 3235, 3236, 3240, 3246, 3374, 3833, 3887, 3969, 4138, 4286, 4493, 4585, 4938, 5113, 5150, 5922, 6289, 6296, 6366, 6427, 6435, 6500, 6647, 6648, 7091, 7233, 7877, 7977, 7992, 8042, 8152, 8234, 8521节).

“橄榄园” 表示属天教会, 因而属天良善, 这一点从圣言中提及 “橄榄树” 的经文明显看出来, 如摩西五经:

你栽种修理葡萄园, 却没有酒喝, 没有收成, 因为被虫子要把它吃了. 你全境内有橄榄树, 却没有油抹身, 因为你的橄榄树未熟就脱落了.(申命记 28:39, 40)

此处论述的主题是拜别神, 不遵守律例和典章所受的诅咒.

“你全境内有橄榄树” 是指在整个教会里面, 通过圣言来自主的属天之爱的良善;

“没有油抹身” 表示然而, 他们并未处于这良善;

“的橄榄树就脱落了” 表示这良善将灭亡. 类似的话出现在弥迦书:

你要踹橄榄, 却不得油抹身; 踹葡萄, 却不得酒喝.(弥迦书 6:15)

阿摩司书:

我以旱风, 霉烂击打你们, 你们许多菜园, 葡萄园, 无花果树, 橄榄树都被剪虫所吃, 你们仍不归向我.(阿摩司书 4:9)

“葡萄园” 表示信之良善;

“橄榄树” 表示爱之良善;

“橄榄树被剪虫所吃” 表示因不接受这些良善而受到的惩罚. 哈巴谷书:

虽然无花果树不发旺, 葡萄树不结果, 橄榄树也不效力, 田地不出粮食.(哈巴谷书 3:17)

“无花果树” 表示属世良善;

“葡萄树” 表示属灵良善;

“橄榄树” 表示属天良善;

“田地” 表示教会. 撒迦利亚书:

灯台旁边有两棵橄榄树, 一棵在油盆的右边, 一棵在油盆的左边. 这是两个纯油之子, 侍立在全地之主的旁边.(撒迦利亚书 4:3, 11, 14)

“灯台旁边的两棵橄榄树” 表示要在主的右边和左边的属天和属灵良善;

“灯台” 表示神性真理方面的主.

士师记:

约坦向立亚比米勒为王的示剑众公民说, 众树要去膏立一个王统治它们; 它们对橄榄树说, 请作王来统治我们. 橄榄树对他们说, 我岂可停止生产神和人以我得尊荣的油, 飘摇在众树之上呢? 众树对无花果树说, 请你来作王统治我们. 无花果树对它们说, 我岂可停止结甜美的果子, 飘摇在众树之上呢? 众树对葡萄树说, 请你来作王统治我们. 葡萄树对它们说, 我岂可停止出产使神和人欢乐的新酒, 飘摇在众树之上呢? 众树对荆棘说, 请你来作王统治我们. 荆棘对众树说, 你们若诚诚实实地膏我为王统治你们, 就要来投靠在我的荫下, 不然, 愿火从荆棘里出来, 烧灭黎巴嫩的香柏树.(士师记 9:7-15)

没有人能知道此处所说的这些话具体是什么意思, 除非他们知道 “橄榄树”,

“无花果树” 和 “荆棘” 表示什么.

“橄榄树” 表示属天教会的内在良善;

“无花果树” 表示该教会的外在良善 (4231, 5113节);

“葡萄树” 表示属灵教会的良善; 而 “荆棘” 表示虚假的良善. 因此, 这些话的意思是, 此处 “众树” 所表示的百姓不想要属天良善或属灵良善 “作王统治他们”, 而是要虚假的良善 “作王统治他们”; 并且他们选择的是这种良善, 而不是属天或属灵的良善.

“从荆棘里出来的火”, 或说从虚假的良善出来的 “火” 是指恶欲的危害; 它要烧灭的 “黎巴嫩的香柏树” 是指良善之真理.

由于 “橄榄树” 表示从主所获得并向主所献上的爱之良善, 所以这房或殿中间的基路伯是由橄榄木造的, 通向圣所的门也是 (列王纪上 6:23-33). 因为 “基路伯” 和 “圣所的门” 都是主的保护和天命, 防止未通过属天之爱的良善而接近主. 这就是为何它们是用橄榄木来造的. 由此可见为何帐幕和祭坛, 以及祭司和后来的君王都要用油来膏抹; 又为何灯要用橄榄油; 因为这 “油” 表示来自主的爱之良善 (886, 3728, 4582, 4638节);

“膏” 表示他们可以由此代表主.

3887. 天堂或大人有两个国度, 一个被称为属天的, 一个被称为属灵的. 属天国度由所谓的属天天使构成, 这些天使具有对主之爱, 因而具有一切智慧. 因为与其他所有人相比, 他们更居于主里面, 从而更体验到平安和纯真的状态. 在其他人看来, 他们就像小孩子, 因为平安和纯真的状态给予他们这种表象. 那里的一切事物在他们眼里可以说都是活的, 因为直接出自主的事物都是活的. 这就是属天国度. 另一个国度被称为属灵的, 该国度由所谓的属灵天使构成, 这些天使具有对邻之仁的良善. 他们将生命的快乐置于以下事实: 他们能向他人行善而无需回报. 对他们来说, 能允许他们行善本身就是一种回报. 他们越这样意愿和渴望, 就越体验到聪明和幸福, 因为在来世, 主照着每个人出于意愿的情感而发挥的功用赐下聪明和幸福. 这就是属灵国度.

主的属天国度的居民全都属于心脏区域, 而其属灵国度的居民则全都属于肺脏区域. 从属天国度进入属灵国度的流注类似于心脏进入肺脏的流注, 也类似于属心脏的一切事物进入属肺脏的一切事物的流注. 因为心脏通过血管在全身及其各个部位进行掌控, 而肺脏则通过呼吸在全身各个部位进行掌控. 所以, 全身各处可以说都有一个心脏进入肺脏的流注, 不过, 这种流注取决于那里的形态, 还取决于状态. 由此产生适合身体的一切感觉, 以及一切活动. 这一点从胎儿和新生婴孩的情形可以得到证明. 肺脏被打开, 随之一种流注从心脏进入肺脏之前, 它们没有任何身体感觉, 也没有任何自发行为. 灵界也有类似情形, 不同之处在于, 那里没有肉体和属世之物, 只有属天和属灵之物, 就是爱之良善和信之真理. 因此, 他们的心脏运动取决于爱的状态, 呼吸运动则取决于信的状态. 这一个进入那一个的流注使他们拥有属灵的感觉和属灵的行为. 这些观念在世人看来似乎自相矛盾, 因为他对爱之良善或信之真理没有其它概念, 只以为它们是某种抽象事物, 并没有产生任何事物的能力. 然而, 事实恰恰相反. 也就是说, 一切感知和感觉并一切能量和活动, 包括世人的, 都源于爱之良善和信之真理.