9277. “你的葡萄园和橄榄园, 也要照样办理” 表属灵良善和属天良善也是如此. 这从 “葡萄园” 和 “橄榄园” 的含义清楚可知:

“葡萄园” 是指属灵教会 (1069, 9139节), 因而是指属灵良善, 也就是对邻之仁的良善, 因为这良善构成属灵教会;

“橄榄园” 是指属天教会, 因而是指属天良善, 也就是对主之爱的良善, 因为这良善构成属天教会. 至于何为属灵教会及其良善, 何为属天教会及其良善, 以及它们之间有何区别, 可参看前文 (2046, 2227, 2669, 2708节的末尾,2715, 2718, 2935, 2937, 2954, 3166, 3235, 3236, 3240, 3246, 3374, 3833, 3887, 3969, 4138, 4286, 4493, 4585, 4938, 5113, 5150, 5922, 6289, 6296, 6366, 6427, 6435, 6500, 6647, 6648, 7091, 7233, 7877, 7977, 7992, 8042, 8152, 8234, 8521节).

“橄榄园” 表示属天教会, 因而属天良善, 这一点从圣言中提及 “橄榄树” 的经文明显看出来, 如摩西五经:

你栽种修理葡萄园, 却没有酒喝, 没有收成, 因为被虫子要把它吃了. 你全境内有橄榄树, 却没有油抹身, 因为你的橄榄树未熟就脱落了.(申命记 28:39, 40)

此处论述的主题是拜别神, 不遵守律例和典章所受的诅咒.

“你全境内有橄榄树” 是指在整个教会里面, 通过圣言来自主的属天之爱的良善;

“没有油抹身” 表示然而, 他们并未处于这良善;

“的橄榄树就脱落了” 表示这良善将灭亡. 类似的话出现在弥迦书:

你要踹橄榄, 却不得油抹身; 踹葡萄, 却不得酒喝.(弥迦书 6:15)

阿摩司书:

我以旱风, 霉烂击打你们, 你们许多菜园, 葡萄园, 无花果树, 橄榄树都被剪虫所吃, 你们仍不归向我.(阿摩司书 4:9)

“葡萄园” 表示信之良善;

“橄榄树” 表示爱之良善;

“橄榄树被剪虫所吃” 表示因不接受这些良善而受到的惩罚. 哈巴谷书:

虽然无花果树不发旺, 葡萄树不结果, 橄榄树也不效力, 田地不出粮食.(哈巴谷书 3:17)

“无花果树” 表示属世良善;

“葡萄树” 表示属灵良善;

“橄榄树” 表示属天良善;

“田地” 表示教会. 撒迦利亚书:

灯台旁边有两棵橄榄树, 一棵在油盆的右边, 一棵在油盆的左边. 这是两个纯油之子, 侍立在全地之主的旁边.(撒迦利亚书 4:3, 11, 14)

“灯台旁边的两棵橄榄树” 表示要在主的右边和左边的属天和属灵良善;

“灯台” 表示神性真理方面的主.

士师记:

约坦向立亚比米勒为王的示剑众公民说, 众树要去膏立一个王统治它们; 它们对橄榄树说, 请作王来统治我们. 橄榄树对他们说, 我岂可停止生产神和人以我得尊荣的油, 飘摇在众树之上呢? 众树对无花果树说, 请你来作王统治我们. 无花果树对它们说, 我岂可停止结甜美的果子, 飘摇在众树之上呢? 众树对葡萄树说, 请你来作王统治我们. 葡萄树对它们说, 我岂可停止出产使神和人欢乐的新酒, 飘摇在众树之上呢? 众树对荆棘说, 请你来作王统治我们. 荆棘对众树说, 你们若诚诚实实地膏我为王统治你们, 就要来投靠在我的荫下, 不然, 愿火从荆棘里出来, 烧灭黎巴嫩的香柏树.(士师记 9:7-15)

没有人能知道此处所说的这些话具体是什么意思, 除非他们知道 “橄榄树”,

“无花果树” 和 “荆棘” 表示什么.

“橄榄树” 表示属天教会的内在良善;

“无花果树” 表示该教会的外在良善 (4231, 5113节);

“葡萄树” 表示属灵教会的良善; 而 “荆棘” 表示虚假的良善. 因此, 这些话的意思是, 此处 “众树” 所表示的百姓不想要属天良善或属灵良善 “作王统治他们”, 而是要虚假的良善 “作王统治他们”; 并且他们选择的是这种良善, 而不是属天或属灵的良善.

“从荆棘里出来的火”, 或说从虚假的良善出来的 “火” 是指恶欲的危害; 它要烧灭的 “黎巴嫩的香柏树” 是指良善之真理.

由于 “橄榄树” 表示从主所获得并向主所献上的爱之良善, 所以这房或殿中间的基路伯是由橄榄木造的, 通向圣所的门也是 (列王纪上 6:23-33). 因为 “基路伯” 和 “圣所的门” 都是主的保护和天命, 防止未通过属天之爱的良善而接近主. 这就是为何它们是用橄榄木来造的. 由此可见为何帐幕和祭坛, 以及祭司和后来的君王都要用油来膏抹; 又为何灯要用橄榄油; 因为这 “油” 表示来自主的爱之良善 (886, 3728, 4582, 4638节);

“膏” 表示他们可以由此代表主.

7233. “这亚伦和摩西” 表这些人或这教会当中的教义和神之律法源于他们. 这从 “亚伦” 和 “摩西” 的代表清楚可知: “亚伦” 是指教会的教义 (参看6998, 7009, 7089节); “摩西” 是指神之律法 (参看6723, 6752节. 这二者, 即那些属于属灵教会之人当中的神之律法和教义, 主要来源于圣言; 然而, 它们主要涉及信与仁, 就是对教会的创办者来说最重要的事物. 说 “源于他们”, 不是说源于亚伦和摩西, 而是说源于刚才所提到的利未, 西缅和流便所代表的仁和信.

关于这个问题, 要进一步知道, 属灵教会的教义并非由神的真理本身构成的, 因为和那些属于属天教会的人不同, 那些属于属灵教会的人没有对神之真理本身的任何觉知. 他们拥有良心, 并没有这种觉知; 这良心是由他们在自己的教会中所承认的真理和良善形成的, 无论这些真理和良善是哪一种. 就信之真理而言, 那些属于属灵教会的人相对来说处于模糊之中 (参看86, 2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2935, 2937, 3241, 3246, 3833, 6289, 6500, 6865, 6945节). 这解释了为何属灵教会中的所有人都视教会的创办人所宣称的为信之真理, 不去进一步查考圣言, 看看它是不是真正的真理. 此外, 他们即便进行查考, 也不会发现这真理, 除非他们已经重生, 同时接受具体的启示. 这是因为, 尽管其心智的理解力部分能接受启示, 但新的意愿部分只能被一种良善唤醒; 这种良善通过与在教会中所接受的真理的结合而形成. 因为他们自己的意愿已被毁, 一个新意愿已在理解力中形成 (参看863, 875, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 5113节). 当他们自己的意愿与理解力中的新意愿分离时, 那里的光很微弱, 就像与白天阳光相比之下夜晚的月光和星光. 这也解释了为何在圣言的内义中, “月亮” 表示属灵之爱的良善, “太阳” 表示属天之爱的良善 (30-38, 1529-1531, 2495, 4060节).

由于这就是属灵教会的情形, 所以难怪大多数人认为教会的本质要素是信, 而不是仁, 而且他们没有仁之教义, 或说仁之教义对他们来说并不重要. 他们所教导的东西源于圣言, 这一事实并不意味着这些东西就是神性真理; 因为人能从圣言的字义孵化出任何一种教义, 并抓住诸如能支持恶欲的那种论据, 因而抓住虚假, 而不是真理. 犹太人, 苏西尼派, 以及其他许多类似的人就是这种情形. 然而, 如果教义是从内在意义形成的, 情况就不同了. 内在意义不仅是迄今为止所表明的隐藏在外在意义中的意义, 而且还是从正确地相互比较时大量字义上的经文所显现出来的意义. 这就是那些其心智的理解力部分被主启示的人所领悟到的意义. 因为当被启示时, 理解力会在表面真理与真正真理之间进行辨别, 尽管它不会对真理本身形成任何判断. 但理解力部分无法被启示, 除非一个人相信, 对主之爱和对邻之仁是教会的首要和本质事物或品质. 从对这些的承认出发的人, 只要自己处于它们, 就能看见无数真理; 他的确能看见许多向他揭示的秘密. 他出于一种内在的承认, 照着被主启示的程度而如此行.