La Biblia

 

创世记 49

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1 雅各了他的儿子们来,:你们都来聚集,我好把你们日後必遇的事告诉你们。

2 雅各的儿子们,你们要聚集而,要你们父亲以色列的话。

3 流便哪,你是我的长子,是我力量强壮的时候生的,本当大有尊荣,权力超众。

4 但你放纵情欲,滚沸如,必不得居首位;因为你上了你父亲,污秽了我的榻。

5 西缅和利未是弟兄;他们的刀剑是残忍的器具。

6 我的灵阿,不要与他们同谋;我的心哪,不要与他们联络;因为他们趁怒杀害命,任意砍断牛腿大筋。

7 他们的怒气暴烈可咒;他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里,散住在以色列地中。

8 犹大阿,你弟兄们必赞美你;你必掐住仇敌的颈项;你父亲儿子们必向你下拜。

9 犹大是个小狮子;我儿阿,你抓了食便上去。你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢惹你?

10 圭必不离犹大,杖必不离他两之间,直等细罗(就是赐平安者)到,万民都必归顺。

11 犹大把小拴在葡萄树上,把驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂。

12 他的眼睛必因酒红润;他的牙齿必因奶白亮。

13 西布伦必住在口,必成为停口;他的境界必延到西顿。

14 以萨迦是个强壮的,卧在羊圈之中。

15 他以安静为佳,以肥为美,便低肩背重,成为服苦的仆人。

16 但必判断他的民,作以色列支派之

17 但必作道上的中的虺,咬伤蹄,使骑的坠落於後。

18 耶和华阿,我向来等候你的救恩

19 迦得必被敌军追逼,他却要追逼他们的脚跟

20 亚设之地必出肥美的粮食,且出君的美味。

21 拿弗他利是被释放的母鹿;他出嘉美的言语。

22 约瑟是多结果子的树枝,是泉旁多结果的枝子;他的枝条探出外。

23 弓箭手将他苦害,向他射箭,逼迫他。

24 但他的仍旧坚硬;他的健壮敏捷。这是因以色列的牧者,以色列的─就是雅各的大能者。

25 父亲的神必帮助你;那全能者必将上所有的福,地里所藏的福,以及生产乳养的福,都赐给你。

26 父亲所祝的福,胜过我祖先所祝的福,如永世的山岭,至极的边界;这些福必降在约瑟的上,临到那与弟兄迥别之人的顶上。

27 便雅悯是个撕掠的早晨他所抓的,晚上要分他所夺的。

28 这一切是以色列的十二支派;这也是他们的父亲对他们所的话,为他们所祝的福,都是按着各人的福分为他们祝福

29 他又嘱咐他们:我将要归到我列祖(原文作本民)那里,你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里,与我祖我父在一处,

30 就是在迦南幔利前、麦比拉田间的洞;那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业,作坟的。

31 他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉,又在那里葬了以撒和他的妻子利百加;我也在那里葬了利亚。

32 那块田和田间的洞原是向赫人买的。

33 雅各嘱咐众子已毕,就把收在床上,气绝而死,归到列祖(原文作本民)那里去了。

   

De obras de Swedenborg

 

属天的奥秘 #6342

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6342. “流便哪, 我的长子” 表看似占据第一位的信。这从 “流便” 的代表和 “长子” 的含义清楚可知: “流便” 是指理解力中的信 (参看3861, 3866节), 和总体上教会的信仰告白 (4731, 4734, 4761节); “长子” 是指占据第一位 (参看3325节)。但信仅仅看似占据第一位 (参看3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977, 6256, 6269, 6272, 6273节)。

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #4926

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4926. “收生婆说, 你为什么给自己开了一个缺口呢” 表这真理表面上与良善分离. 这从 “缺口” 的含义清楚可知, “缺口” (breach) 是指通过与良善分离而对真理的侵犯和歪曲, 如下文所述. 此处 “开了一个缺口” 明显表示从手上拉下染过两次的线或红线, 因而表示脱离良善; 因为 “染过两次” 或红线表示良善 (4922节). 至于这种分离是一种表象, 这从以下事实可推知: 在收生婆看来, 分离已经发生了; 但事实上, 这不是那个有染过两次的线或红线的那个, 而是他那代表真理的哥哥. 关于这个主题, 可参看刚才的说明 (4925节), 即: 实际上, 良善才是头生的, 而真理只是表面上是头生的. 这一点从人体的功用和部位进一步得以说明. 表面上看, 部位和器官是在先的, 它们的功用是随后的; 因为器官和部位首先呈现在眼前, 在其功用出现之前为人所知. 然而, 其实功用在部位和器官之先, 后者来自功用, 因而照功用而得以形成. 事实上, 功用本身赋予它们这些形式, 并使它们适应自己. 若非如此, 人体的一切个体部分绝无可能以如此和谐一致的方式一起行动, 以致它们构成一个整体. 良善与真理也一样. 表面上看, 似乎真理在先, 但实际上良善在先, 因为良善形成真理, 并使它们适应自己. 因此, 就本身而言, 真理无非是被赋予形式的良善, 或良善的形式. 真理相对于良善, 就像身体的内脏和纤维相对于它们所发挥的功用. 就其本身而言, 良善无非是功用.

“缺口” (经上或译为破口) 表示通过与良善分离而对真理的侵犯和歪曲, 这一点从圣言中的其它经文也能明显看出来; 如诗篇:

我们的仓盈满, 能出各样的粮食; 我们的羊在街上孳生千万. 我们的牛驮着满驮, 没有缺口. (诗篇 144:13-14)

这论及古教会, 就是它年轻时的样子. “满仓的粮” 表示属灵良善, 也就是真理与良善. “羊” 和 “牛” 表示内在与外在的良善. “没有缺口” 表示这一事实: 真理没有通过与良善分离而遭到侵犯或歪曲.

阿摩司书:

我必树起大卫倒塌的帐幕, 堵住其中的破口. 把那破坏的建立起来, 重新修造, 像昔日一样. (阿摩司书 9:11)

这论及处于良善的教会, “大卫倒塌的帐幕” 表示从主接受的爱与仁的良善. 因为 “帐幕” 表示这良善 (参看414, 1102, 2145, 2152, 3312, 4128, 4391, 4599节), “大卫” 表示主 (1888节). “堵住破口” 表示纠正通过真理与良善的分离进入的虚假. “重新修造, 像昔日一样” 表示照古时教会的状态. 在圣言中, 这种状态和这些时代被称为 “昔日”, “往日”, 以及 “世世代代 (经上或译累代, 代代)”. 如以赛亚书:

你那些久已颓废的荒场必重建, 你必建立拆毁累代的根基, 你必称为补破口的, 和重修路径与人居住的. (以赛亚书 58:12)

这论及其中仁爱与生命为本质的教会. 此处 “补破口” 表示纠正通过良善与真理分离而潜入进来的虚假, 一切虚假皆来自这个源头; “重修路径与人居住” 表示与良善联结的真理, 因为 “路径” 或 “道路” 是指真理 (627, 2333节), “居住” 论及良善 (2268, 2451, 2712, 3613节).

又:

你们看见大卫城的破口很多, 便聚积下池的水. (以赛亚书 22:9)

“大卫城的破口” 表示教义的虚假, “下池的水” 表示传统, 他们通这些传统将瑕疵引入包含在圣言中的真理 (马太福音 15:1-6; 马可福音 7:1-14). 以西结书:

你没有上去堵挡破口, 也没有为以色列家重修墙垣, 使你当耶和华的日子在战争中站立得住. (以西结书 13:5)

又:

我在他们中间寻找一人重修墙垣, 在我面前为这地站在破口, 使我不灭绝它, 却找不着一个. (以西结书 22:30)

“站在破口” 表防御和警醒, 免得虚假入侵. 诗篇:

耶和华说, 祂要灭绝百姓, 若非有他所拣选的摩西在祂面前站在破口. (诗篇 106:23)

“站在破口” 也表示警醒, 免得虚假入侵; “摩西” 在此表示圣言 (参看18章序言, 4859末尾节).

阿摩司书:

人必用鱼钩将你们余剩的钩去. 你们各人必从破口在她面前直往前行, 投入宫殿. (阿摩司书 4:2-3)

“从破口前行” 表示通过由推理所产生的虚假; “宫殿” 表示圣言, 因而表示基于良善的教义真理. 由于 “破口” 表示通过良善与真理分离而产生的虚假, 故就代表意义而言, “修理耶和华殿的破坏之处” 所表相同 (列王纪下 12:6-8, 12; 22:5). 撒母耳记下:

大卫因耶和华闯杀乌撒 (broken a breach upon Uzzah), 心里愁烦, 就称那地方为毗列斯乌撒. (撒母耳记下 6:8)

这论及乌撒, 他因扶住约柜而死; 约柜代表天堂, 在至高意义上代表主, 因而代表神性良善; 然而, “乌撒” 代表那事奉者, 因而代表真理, 因为真理事奉良善. 上面所描述的这种分离由 “闯杀乌撒” 来表示.

  
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