El capítulo doce retoma el hilo de los acontecimientos esbozados en los capítulos diez y once, pero marca un cambio importante en la secuencia de los capítulos. Los dos capítulos anteriores tratan del inicio de la tentación después del arrepentimiento, y describen con gran detalle el curso de esa tentación, hasta que, finalmente, el rey del Norte es destruido. Esta destrucción marca una victoria sobre la tentación.

Sin embargo, como en todas las victorias, hay que hacer ciertas operaciones de "limpieza", que se describen en los tres primeros versículos de este capítulo. Es importante notar que los versos iniciales son una continuación del ángel que le habla a Daniel. Esto nos recuerda que esta tentación final tuvo lugar después del arrepentimiento.

VERSOS 1-4

La victoria en la tentación trae consigo un juicio sobre los estados anteriores. El concepto de juicio espiritual ya fue introducido en el capítulo siete, cuando Daniel vio una visión del Anciano de los Días sentado en un trono de fuego. Ese capítulo describe un juicio sobre nuestros comportamientos externos (recordemos que la visión tuvo lugar en el reinado de Belsasar). Fue en gran medida sobre la base de esa evaluación personal de nuestras vidas que la siguiente serie de eventos tuvo lugar. Una vez que nos vemos a nosotros mismos como propensos al mal, vemos de dónde viene y el efecto que tiene, podemos ser llevados a un juicio aún mayor Este juicio se describe en la secuencia de arrepentimiento en el capítulo nueve, ya que el verdadero arrepentimiento es un juicio de nuestros estados de vida con el compromiso de rechazarlo y superarlo.

El juicio siempre implica una lucha, especialmente cuando están implicados dos lados o aspectos de nuestra personalidad. Los acontecimientos de esa lucha se describen en las tentaciones de los capítulos diez y once. Sin embargo, cuando la conciencia gana la banda superior, entramos en los estados finales de nuestro desarrollo espiritual, la separación del mal residual y la falsedad de los estados de bondad cada vez más fuertes del Señor.

El medio del juicio en este capítulo es Miguel, el gran príncipe que vigila a los hijos de tu pueblo. La primera vez que conocimos a Miguel fue en el capítulo décimo, cuando el ángel que le habla a Daniel señala que Miguel ha sido enviado para ayudarle Siempre se menciona a Miguel en términos de protección, ya que en este capítulo "vela por los hijos de tu pueblo" y en el Apocalipsis protege a la Mujer vestida de sol.

En el versículo se menciona a Miguel como "el gran Príncipe", un título apropiado, ya que un príncipe, el hijo de un rey, es un jefe en la tierra, un líder.

La defensa espiritual es el combate contra el mal y la falsedad, y, como el estado que ahora se describe es de victoria sobre la tentación, podemos suponer que Miguel estuvo a nuestro lado durante todo el proceso, sólo que cuando estamos en estado de tentación, no siempre somos conscientes o nos damos cuenta de las verdades que nos acompañan. La tentación oscurece nuestra percepción de la verdad, ya que en la tentación sentimos una atracción igual hacia la verdad y la alejamos. A menudo no reconocemos la verdad por lo que es, lo que hace posible que caigamos en estados de maldad.

Sin embargo, cuando salimos de la tentación, vemos la verdad con toda claridad. Así, Miguel se "levantará" como si no hubiera estado allí antes. Esto representa una nueva claridad, pues con nuestra propensión al egoísmo vencida podemos ver la verdad en su gloria. "Estar de pie" representa que las verdades que nos dirigieron a través de nuestras diversas tentaciones se convierten en el centro indiscutible de nuestras mentes. Obsérvese que Miguel "velará por los hijos de tu pueblo", y aquí también se hace hincapié en la verdad. Como hemos señalado antes, "hijos" denota la verdad en nuestras mentes.

El principio que se desarrolla en este capítulo final es que, aunque la conciencia puede ser golpeada durante el proceso de nuestras tentaciones, si salimos victoriosos, esa conciencia se convierte en la fuerza principal en nuestro estado posterior a la tentación. Miguel, de pie, para vigilar a los hijos de nuestro pueblo, describe este desarrollo, pues la verdad que lucha y protege, habiéndonos guiado en el valle de la sombra de la muerte, nos guía ahora hacia la luz de la sabiduría.

La visión de la verdad conduce a nuevos estados. Al examinar nuestra vida a su luz, todavía encontraremos muchas cosas que se oponen e interfieren con nuestra nueva percepción de la verdad y su correspondiente deseo de hacer cosas buenas, tanto espiritual como naturalmente. El resultado es "la angustia, como nunca hubo desde que hubo una nación, hasta ese momento".

El "problema" es diferente. Antes de la victoria nuestros problemas espirituales eran tentaciones, o conflictos entre el bien y el mal. Estábamos divididos en dos. Sin embargo, la claridad de la victoria no trae este tipo de problemas, ya que una vez que se ha vencido una tentación, el mal o la falsedad que la provoca pierde su poder sobre nosotros.

La mayor parte de ellos adoptan la forma de sentimientos, pensamientos y acciones habituales que, por haber sido practicados durante tanto tiempo, permanecen con nosotros aunque ya no estén conectados con su fuente subyacente. El efecto de la victoria es tomar nota de ellos y rechazarlos de nuestras vidas.

Fíjate en las palabras del ángel a Daniel: "Y en ese momento tu pueblo será liberado, todos los que se encuentren escritos en el libro". La promesa es que en la separación final de los malos pensamientos y sentimientos en la estela de la victoria, los estados relacionados con Daniel, o la conciencia, serán reunidos y preservados.

La promesa de liberación es crucial para el desarrollo del tema de la victoria. Si no creyéramos que nuestras tentaciones acabarán remitiendo, nunca conseguiríamos la energía espiritual para luchar contra ellas. La vida parecería inútil y sin esperanza. Todo el libro de Daniel, sin embargo, apunta a la liberación final, y la idea sigue como un hilo a través de las secciones históricas y proféticas. ¿Recuerdas cómo Daniel fue llevado cautivo de Jerusalén? Su liberación llegó cuando encontró el favor primero del maestro de los eunucos y luego de Nabucodonosor. En el segundo capítulo se libra de la muerte al ser capaz de interpretar el sueño del rey. En el tercer capítulo, sus amigos son salvados en el horno de fuego. De nuevo es rescatado en el foso de los leones, y así sucesivamente. En las secciones proféticas, el tema continúa con la alternancia de estados de tentación y paz. Cada estado de paz es una liberación.

La liberación del mal es la liberación de la condenación (Arcana Coelestia 8018). Cuando nuestro lado egoísta se desboca en nuestras vidas, como Nabucodonosor y los demás se desbocan, estamos en peligro espiritual. El egoísmo nos arrastra al infierno como una corriente que arrastra un barco hacia el mar. A menos que una persona encuentre los medios para resistir esa atracción, nos encontraremos en las profundidades de la destrucción espiritual. El Señor nos libra de este destino dándonos una conciencia: el Daniel de nuestras mentes.

En la historia, el Señor salvó a la raza humana cuando vino al mundo e hizo posible que las verdades divinas, el Logos, descendieran a un nivel en el que pudieran interactuar con el mal humano. El Señor interactuó con los espíritus malignos, soportó la tentación, e incluso permitió ser crucificado. Esto hace posible que Su verdad siga penetrando hasta nuestro nivel. Somos capaces de aprender esa verdad y hacer que forme la base no sólo de nuestros pensamientos, sino también de nuestras motivaciones y nuestras acciones. Así podemos ser liberados. La liberación es el último acto de misericordia por parte del Señor.

Sin embargo, no todos nuestros estados pueden ser liberados. El egoísmo, la codicia, la arrogancia y el orgullo que se asumieron en el momento de la tentación no pueden ser purificados y elevados al cielo. Deben ser desechados por completo como un impedimento para nuestra vida espiritual. En las cosas que hacemos de acuerdo con el Señor, que hasta ahora son las cosas del arrepentimiento y la reforma, pueden ser elevadas. Así dijo el ángel a Daniel: "Y en aquel tiempo será liberado tu pueblo, todo el que se encuentre escrito en el libro".

Nuestro "libro de la vida" es el registro, en nuestras memorias, de todo lo que hemos hecho durante nuestras vidas en este mundo, y la salvación es el recuerdo o el aviso del Señor de estos hechos (Arcana Coelestia 8620). Si nuestros actos fueran de impenitencia, de revolcarse en estados de egoísmo, entonces nuestro libro de vida lo reflejaría, y el Señor, al vernos, se acordaría de nuestro egoísmo. Sin embargo, si, como es el caso de este capítulo, nuestra vida ha sido de un desarrollo progresivo de la conciencia, acompañado de la visión de nuestros males motivadores y de una lucha constante contra ellos, entonces nuestro libro de vida reflejará un espíritu creciente.

El resultado será la perfección gradual de la vida. No hay que pensar que una vez que hemos salido victoriosos de la tentación nuestra vida se nivela hasta el estancamiento espiritual. Los ángeles se perfeccionan continuamente hasta la eternidad, sólo que desde su estado desarrollado no sufren tentaciones como nosotros. Para ellos es mucho más fácil rechazar las imperfecciones dentro de sí mismos y abrazar las cosas espirituales más elevadas, ....wore plantadas en sus espíritus por el Señor mismo.

Por eso se le dice a Daniel que, después de la liberación, "muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, unos para la vida eterna y otros para la vergüenza y el desprecio eterno."

El significado de este versículo es bastante claro a la luz de lo que se ha dicho antes. "Los que duermen en el polvo de la tierra" describen nuestros diversos estados, nuestros pensamientos y sentimientos, nuestras formas habituales de ver las cosas que están "dormidas" porque están enterradas en nuestra inconsciencia. "Estar dormido" significa generalmente estar en estados de oscuridad, como ya hemos visto muchas veces.

El "polvo de la tierra" recuerda el relato de la creación en el Génesis, donde Dios formó un correo del "polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en un alma viviente" (Génesis 2:7). De este modo, volvemos a la imagen del ser perfecto, formado por Dios para vivir en el Jardín del Edén.

Sin embargo, antes de alcanzar ese estado, todavía tenemos que perfeccionarnos en este desarrollo espiritual Nota todo en nosotros puede ser elevado, y así algunos de nuestros estados despiertan "a la vida eterna, otros a la vergüenza y al desprecio eterno".

Lo mismo ocurre con nuestras ideas. En otra imagen que nos lleva a las primeras partes del Génesis, Daniel da símbolos del firmamento y las estrellas. Ambos fueron creados por Dios en el relato del Génesis, y ambos representan la perfección de la mente regeneradora. Sin embargo, una vez más hay un proceso de purificación, ya que "brillarán los sabios" y los "que se vuelvan a la justicia como estrellas por los siglos de los siglos".

Los estados después de la tentación, por lo tanto, son estados de creciente desarrollo espiritual y de paz. El libro de Daniel no desarrolla estas ideas con más detalle, pero en otros lugares de la Palabra se nos muestra cómo esta paz toma forma en nuestras mentes. Una vez que el egoísmo es sometido, desarraigado con todos sus terribles efectos de nuestras vidas, estamos abiertos a la maravilla del cielo. Un indicio de ese estado se nos da en las Doctrinas Celestiales: "Tales personas sienten placer en adorar a Dios por amor a Dios y en realizar servicios para el prójimo por amor a él, y así en hacer el bien por amor al bien y en decir la verdad por amor a la verdad. No están dispuestos a adquirir méritos por ningún acto caritativo o punto de fe, huyen y detestan los males, la enemistad por ejemplo, o el odio, la venganza o el adulterio, e incluso piensan en tales cosas con la intención de hacerlas (La Nueva Jerusalén y su Doctrina Celestial 167).

Incluso la consideración más casual de este pasaje nos muestra cuán diferente es este estado de los estados egoístas representados por Nabucodonosor y Belsasar, cuán lejos está de la viciosidad de la bestia que surge del mar, o de la pomposidad del cuerno pequeño del macho cabrío. El arrepentimiento y la tentación rompen el poder de estas cosas sobre nuestras mentes, y el Señor, en su infinita misericordia, nos perdona nuestras ofensas y nos agracia con la paz.

Así, el libro de Daniel llega a su conclusión. Cuando el ángel terminó de describir estas cosas a Daniel... le da una advertencia final: "Pero tú, Daniel, calla las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin; muchos correrán de un lado a otro, y la ciencia cesará".

Estas palabras marcan el final del discurso del ángel a Daniel. Plantean la pregunta obvia de por qué Daniel debe "callar las palabras y sellar el libro". Aunque los Escritos no dan ninguna indicación de lo que pueden significar estas palabras, podrían interpretarse.

Callar las palabras y sellar el libro indica ocultar un poco la promesa (Apocalipsis Revelado 257), no de forma permanente, sino "hasta el tiempo del fin". El tiempo, como hemos visto antes, indica un estado. En el momento en que Daniel vio esta visión, las tentaciones aún no habían terminado. Recuerde que la visión tuvo lugar en el primer año de Darío el Medo (capítulo 11). Darío describe el estado espiritual externo, el estado en el que tienen lugar las tentaciones.

Los capítulos once y doce, por lo tanto, son una promesa de estados que vendrán, tanto estados de tentación como de victoria. Pero la victoria aún no ha llegado. Necesitamos saber que si tenemos confianza y fe en el Señor, y si somos tenaces en nuestra vida espiritual, saldremos victoriosos, no por nuestro poder, sino por el del Señor. Sin embargo, ese conocimiento en la tentación es sólo intelectual. Si supiéramos con certeza el resultado de nuestras tentaciones, la tentación no tendría sentido. Si supiéramos que vamos a perder en la tentación, entonces no tendría sentido intentarlo, y, si supiéramos que vamos a ganar, tampoco tendría sentido intentarlo. Por eso, hay que ocultar el resultado. La promesa de la victoria y su paz están ahí, pero la verdadera paz sólo se nos puede revelar cuando estemos preparados para ella.

Esto no significa que debamos permanecer en un estado de ignorancia. La idea central de Daniel es trazar el surgimiento de las tentaciones, los orígenes de nuestros males y cómo, a través de las tentaciones, los superamos. El ángel señala a Daniel que "muchos correrán de un lado a otro", indicando una vez más las alternancias en nuestros estados espirituales. Tenemos que pasar por un estado tras otro, pero, cada vez que nos enfrentamos a una tentación y la superamos, nos acercamos a los estados finales de paz que el ángel promete en este capítulo.

Y concluye: "el conocimiento aumentará". El conocimiento es vital para nuestro crecimiento espiritual. Necesitamos saber qué es el mal, de dónde viene y cómo vencerlo. Igualmente importante es que aprendamos a reconocer los estados de paz y tranquilidad que el Señor nos da en medio de nuestras tentaciones. Sólo entonces podremos aprender a elevarnos por encima de nuestro egoísmo y brillar verdaderamente en el resplandor del firmamento del Señor.

VERSOS 5-13

A medida que las palabras del ángel a Daniel se acercan a su fin, se nos traslada al propio Daniel. De repente, por así decirlo, volvemos a estar donde estábamos antes de que comenzara la visión. Para refrescar nuestra memoria, tenemos que volver al principio del capítulo 11, "en el primer año de Darío el Medo". Tomado históricamente, esta visión debe haber tenido lugar poco después de que Belsasar fuera "pesado en la balanza y hallado falto". Si nos remontamos a los capítulos cinco y seis, se nos recuerda tanto la blasfemia de Belsasar como la insensatez de Darío. Esos estados sirven como un buen punto para atar las etapas finales de nuestra regeneración, ya que mientras el reinado de Darío marca un nuevo comienzo espiritual y una ruptura limpia de Belsasar, nuestro trabajo espiritual aún no ha terminado.

Las personas se regeneran cuando dejan atrás estados egoístas o malvados y abrazan nuevos estados de bondad Como queda muy claro a lo largo del drama de Daniel, esto sólo tiene lugar a través del proceso de arrepentimiento y reforma Sin embargo, necesitamos tener la visión de que tal cambio puede ocurrir de hecho. Podemos abandonar nuestros estados de Nabucodonosor y Belsasar y llegar al punto en que el rey del Norte, junto con sus lacayos, pueda ser desterrado de nuestras mentes.

La visión de Daniel nos muestra este ideal y, con suerte, suscita la esperanza en nuestras vidas. Podemos arrepentirnos, podemos vencer y, como promete el Señor en el libro del Apocalipsis "Al que venza, le daré a comer el árbol de la vida que está en medio del paraíso de Dios... El que venza no será dañado por la segunda muerte..." (Apocalipsis 2:7, 11. Para más promesas, consulte Apocalipsis 2:17, 2:26, 3:5, 3:12, 3:21.)

Volver a Daniel nos devuelve a nuestras propias vidas con una cierta sacudida. Al ver el cuadro de la feroz batalla entre los reyes del norte y del sur, casi parece que nuestra progresión espiritual ocurre en piloto automático. Nada más lejos de la realidad. Las tentaciones se combaten y se ganan, o se pierden, gracias a nuestra aportación. Si esperamos ganar, entonces nuestra conciencia debe tomar la delantera. Esto no niega la necesidad de un ideal, ya que nuestra conciencia no puede guiarnos en el vacío, tiene que saber a dónde llevarnos. Pero aun así, debe guiarnos.

La conciencia, representada por Daniel en el "primer año del reinado de Darío el Medo", está en el inicio de nuestra vida espiritual. Sabemos lo que nos espera de principio a fin. Cada visión nos marca un nuevo camino, desafiándonos a ver el origen de nuestros falsos pensamientos y malas intenciones. Cada estado de juicio se presenta ante nosotros, llamándonos a elegir un camino u otro. La alternancia de tiempos de paz y de tentación nos recuerda que no toda la regeneración será un trabajo duro: habrá momentos de descanso y de paz a medida que los avances espirituales que hagamos empiecen a afectar a nuestras mentes. Y creceremos en fuerza -nuestras tentaciones pueden volverse más feroces, pueden parecer recurrentes, pero con cada paso seremos más aptos para enfrentarlas y vencerlas Todo este proceso, sin embargo, requiere la participación activa de nuestro Daniel Y así, los versos finales del libro nos traen de vuelta a él y tiene última visión.

Habiéndosele dicho que "cierre las palabras y selle el libro", Daniel se encontró observando a dos ángeles, uno a cada lado de la orilla de un río A diferencia de Miguel, estos dos ángeles no son identificados por su nombre; sus factores distintivos son que están a cada lado de la orilla de un río, y que uno de ellos está "vestido de lino".

El significado de esta visión radica en tres áreas principales, cada una de las cuales forma parte de la preparación final para que la conciencia comience el trabajo de llevarnos a la regeneración La primera es el hecho de que hay dos ángeles. En el mundo espiritual las cosas en dualidad representan el amor y la sabiduría, y esto a su vez se describe por los dos lados de la mente de una persona, la voluntad, o la capacidad de amar, y el entendimiento, o la capacidad de hacerse sabio. Estas dos habilidades de la base misma de la mente humana y por lo tanto la base de nuestra vida espiritual.

La voluntad y el entendimiento se mantienen en conexión con el mundo espiritual por medio, de ángeles y espíritus. Dado que hay ángeles y espíritus que están principalmente en el amor y los que están principalmente en la verdad, se deduce que cada persona tiene dos ángeles, uno para la voluntad y otro para el entendimiento con él o ella en todo momento - sin ellos perderíamos la conexión con el mundo espiritual y moriríamos.

Daniel vio esta dualidad de presencia en su visión de los dos ángeles junto al río, y, podría decirse, unidos por la presencia del río entre ellos; pues un río, como hemos visto antes, representa la corriente de la verdad; pues un río representa la inteligencia de una persona (Arcana Coelestia 7323). El último río que vimos en Daniel fue el Tigris, mencionado en el capítulo 10, que por ser un río que fluye hacia el este representaba el entendimiento, o la inteligencia, de la verdad que nos conduce hacia el Señor. En esencia, ésta es la obra de la conciencia, por lo que podríamos decir que la visión de Daniel de dos ángeles, uno en cada orilla del río, es una imagen de la conciencia, que une la voluntad y el entendimiento en un esfuerzo ideal por la regeneración. Ciertamente, la regeneración no puede tener lugar sin estos tres componentes en nuestra mente; nuestra voluntad y nuestro entendimiento deben trabajar en armonía con nuestra conciencia, y juntos nos guían.

Sin embargo, fíjate en la distinción entre los ángeles. Uno de ellos está "vestido de lino", y este factor se convierte en la característica distintiva entre los dos ángeles. Daniel ya había visto una vez a un ángel vestido de lino, también en la ribera del Tigris. En el capítulo diez leemos: "Miré, y he aquí un hombre vestido de lino, cuyos lomos estaban ceñidos con el oro fino de Ufaz".

Como vimos en la explicación de ese versículo, el lino "representa las verdades puras y genuinas de la Palabra" (Arcana Coelestia 9872, Apocalipsis Revelado 691, Apocalipsis Explicado 951). Se puede suponer, pues, que este ángel describe el entendimiento, ya que éste se forma a partir de las verdades del Verbo, actuando como líder o guía de la voluntad. No es de extrañar que éste sea el ángel consultado por el otro, que por defecto debe representar a la voluntad. También es característico que el deseo de la voluntad se forme a partir de la combinación del conocimiento de la verdad y la victoria sobre el mal en la tentación para anhelar que se complete el proceso de regeneración.

Cuando estamos en el proceso de regeneración, a menudo parece que nunca vamos a terminar y, a menudo, durante nuestra vida en este mundo no lo hacemos Sin embargo, como se forma una nueva voluntad como resultado del proceso regenerativo, se desarrolla un deseo de completarlo. Así como la vieja voluntad, infectada por el egoísmo, deseaba la libertad de actuar sus deseos, la nueva voluntad quiere la libertad de expresarse sin obstáculos por el egoísmo. A veces podemos sentir este deseo interior como una impaciencia por acabar con los estados de tentación.

El resultado es la pregunta, por parte de la voluntad, de "¿Cuánto tiempo durará el cumplimiento de estas maravillas?" ¿Cuándo terminaremos? ¿Cuándo seremos perfeccionados y recreados a imagen y semejanza de Dios, con las bestias destruidas y el poder del rey del Norte terminado?

La respuesta sólo puede venir de la verdad, pues si la verdad guía y dirige nuestras intenciones, entonces con el tiempo la verdad superará los obstáculos impuestos por el egoísmo. El anhelo de vida espiritual, por tanto, tiene que estar subordinado a las verdades que conocemos. Así responde el hombre vestido de lino Al principio Daniel lo describe como si estuviera en la orilla del río, pero luego lo describe como si estuviera "por encima de las aguas", tanto en los versículos seis como en los siete.

Este posicionamiento "por encima de las aguas" nos recuerda el segundo día de la creación descrito en el Génesis, donde las "aguas" estaban separadas por encima y por debajo del firmamento. Hasta ahora hemos señalado que el "agua" es un símbolo de la verdad, y la división de las aguas por encima y por debajo del firmamento describe cómo, a medida que una persona se regenera, se hace pronto consciente de la distinción entre el yo privado, espiritual, interior, y el yo público, mundano, exterior (Arcana Coelestia 24). Existe un paralelismo entre la historia de la creación y el estado por el que pasa la persona en este punto de Daniel. Porque ahora, después de las visiones reveladoras dadas a Daniel, somos capaces de ver, de tener un concepto del trabajo que todavía hay que hacer en nuestra vida espiritual antes de poder relajarnos en la paz del cielo. Por esta razón, el "hombre vestido de lino", nuestra conciencia, habla desde los conceptos más elevados e interiores de nuestra mente.

A medida que habla, hace coincidir sus palabras con gestos, levantando sus manos derecha e izquierda hacia el cielo. Una vez más, el simbolismo es familiar, ya que una mano representa el poder de una persona, y, en este caso, el poder doble, que se corresponde con nuestra relación con la verdad. La verdad sólo tiene poder para librarnos de nosotros mismos si hacemos coincidir nuestro afecto o deleite por la verdad con la comprensión de la misma. La mano derecha representa nuestro afecto por la verdad, mientras que la izquierda nuestra comprensión (Cf. Arcana Coelestia 2701), y estos juntos se elevan en un reconocimiento de que el poder de la regeneración viene sólo del Señor.

Existe, entonces, el reconocimiento intelectual de que necesitamos pasar por los estados de tentación, y de victoria, para alcanzar la plena libertad de la liberación No puede haber atajos, ni medias tintas, lo que se describe en esas palabras místicas "que será por un tiempo, tiempos y medio tiempo".

Pocas frases en la Palabra han sido investidas con tanto significado místico como éstas, y sin embargo, pocas son más sencillas cuando se entienden tanto en su contexto apropiado como de acuerdo con el sentido interno. Como hemos visto una y otra vez en este estudio, el "tiempo" en la Palabra describe un estado. No encontraremos la verdadera paz hasta que hayamos pasado por todos los estados de regeneración.

El ángel describe la progresión de los estados aquí como "tiempo, tiempos y medio tiempo" Podríamos parafrasear eso para decir, "un estado, múltiples estados y fracciones de estados". En otras palabras, no se puede omitir ninguna parte. Cada detalle de todo el libro de Daniel muestra cuáles son esos estados, siguiéndolos y desarrollándolos en una progresión constante de principio a fin. Tenemos que tratar con esos estados. No podemos ser regenerados si Nabucodonosor está desbocado en nuestras intenciones, o si Belsasar controla un exterior blasfemo. Tampoco encontraremos la paz si, como Darío, estamos hinchados de nuestra propia importancia. Necesitamos agarrar las bestias que surgen de las profundidades turbias de nuestra propia mente, y echarlas fuera. Tenemos que dejar que la verdad nos juzgue, y quedarnos asombrados de lo que vemos no sólo en nosotros mismos, sino en la absoluta misericordia del Señor al darnos los medios espirituales para superarlo. Si acortamos alguna de estas etapas, dejamos viva en nosotros una llama, por pequeña que sea, que puede y va a estallar en un fuego mayor a la menor oportunidad. No podemos apresurar la regeneración, debemos pasar por los estados, por todos ellos.

A medida que pasamos por las etapas de la regeneración, el Señor reordena nuestras vidas. Las cosas que antes estaban desordenadas se reorganizan. Esto sucede en cada nivel de nuestro ser, desde nuestros sentimientos, nuestros pensamientos y nuestras acciones. Este reordenamiento se describe en las palabras de los ángeles de que el fin vendría "cuando el poder del pueblo santo haya sido completamente destrozado".

Estas palabras suenan como si "el pueblo santo" que hay en nosotros fuera destrozado, lo que parece implicar que el mal gana. Sin embargo, no es así. Lo que se describe aquí se traduce mejor en el Apocalipsis Explicado (1968: Fundación Swedenborg), donde dice "y entonces han de acabar con la dispersión [del poder] del pueblo de la santidad". La tentación se convierte en cuando "ellos" -palabra omitida en el inglés- se toma para significar las fuerzas del egoísmo. El objeto del egoísmo, como se ha mostrado de un extremo a otro en Daniel, es volver todas las cosas hacia sí mismo. Para conseguirlo, hay un esfuerzo continuo por poner en fuga la conciencia, como Daniel en dos ocasiones fue puesto en peligro físico, y como el macho cabrío puso en fuga al carnero. La victoria en la tentación, sin embargo, detiene esto, poniendo fin a la "dispersión del poder del pueblo de santidad", pues en la victoria los estados santos con nosotros se consolidan y se unen. El orden se crea a partir del desorden del egoísmo. Cuando esto sucede, se puede decir que la regeneración ha terminado.

El profeta Daniel sólo escuchó las crípticas palabras del ángel vestido de lino. No pudo comprender, como tampoco nosotros podemos: comprender plenamente, el alcance del proceso regenerativo en nuestras vidas. Sólo nos es posible ver un pequeño fragmento de los males de nuestra vida, pues verlos en su totalidad nos abrumaría por completo. No es de extrañar, pues, que Daniel estuviera confundido. El proceso puede parecer interminable, y podemos tener la sensación de que nuestro proceso regenerativo nunca se completará.

La respuesta del ángel, sin embargo, es de consuelo. "Palabras similares fueron expuestas anteriormente en el capítulo 1, donde vimos que "cerrar y sellar" significa ocultar a la vista. Nuestro trabajo en el proceso de regeneración es mirar hacia el tiempo de la liberación final, pero hacerlo con el reconocimiento de que el Señor, trabajando a través de Su Divina Providencia, nos llevará a ese punto. Nunca hay un momento en el que podamos decir "todo lo que me queda por hacer es tal y tal, y entonces habré terminado". En un sentido muy real, el proceso nunca se detiene, pues incluso como ángeles somos perfeccionados hasta la eternidad.

Sin embargo, tenemos que tener en cuenta que el proceso de autojuicio y de rechazo del mal y de la falsedad es continuo. "Muchos serán purificados, emblanquecidos y refinados, pero los impíos harán el mal". Estas palabras dan una maravillosa imagen del vaivén pendular de nuestro progreso. La verdad es que no podemos rechazar nuestros estados de maldad hasta que sean claros para nosotros, hasta que podamos ver su origen, el progreso de su curso destructivo en nuestras vidas; y entonces, rechazarlos voluntariamente.

Aunque el proceso sea eterno, llegará a su fin. En el versículo 11, el ángel pone un límite de tiempo a nuestra decadencia en el mal (suponiendo que ejercitemos nuestra conciencia para rechazar el mal y salir de él), diciendo: "Y desde el momento en que el sacrificio diario sea quitado, y la abominación de la desolación sea levantada, habrá mil doscientos noventa días."

La descripción del sacrificio diario siendo quitado está en el capítulo ocho El proceso comienza con el cuerno pequeño creciendo del macho cabrío. Representa los falsos pensamientos que tenemos como resultado directo del mal, es decir, el efecto del egoísmo, la avaricia, la arrogancia y el orgullo en nuestras mentes. Este tipo de falsedad es devastadora, pues no es el tipo de pensamiento falso que hace posible la actividad del mal, sino los pensamientos que vienen porque estamos realmente en el mal. Mientras Daniel observaba, este cuerno pequeño se extendía, indicando la influencia venenosa de este tipo de maldad en nuestras mentes. En última instancia, nos quitó la capacidad de adorar al Señor con humildad. El sacrificio diario de nuestra parte es esa adoración humilde al Señor, y cuando dejamos de practicarla, nuestra vida espiritual está en peligro. Podemos volver del borde de ese desastre, pero sólo a través de las batallas de la tentación.

La "abominación de la desolación" es el estado en el que no queda amor ni caridad en una persona porque ha sido vencida por el mal (Arcana Coelestia 2454). Esto sucede porque la persona se encuentra en un estado en el que "ya no se reconoce al Señor; en consecuencia, cuando no hay amor ni fe en Él; también cuando ya no hay caridad hacia el prójimo; y en consecuencia, cuando no hay fe de bien y de verdad" (Arcana Coelestia 3652).

El declive hacia el mal, pues, es de mil doscientos noventa días. Este declive nos permite ver el mal en nosotros mismos, reconocer su poder espiritualmente destructivo y rechazarlo.

Cada número en la Palabra tiene un significado especial, que puede verse analizando las partes individuales del número.

Mil - Mil indica "cosas innumerables porque está compuesto por "decenas" y "diez" representa "muchas cosas" o incluso "todo" (Arcana Coelestia 2575). Es interesante que un número fijo pueda significar, cosas incontables. En este caso, el millar representa los muchos estados de maldad del hombre que surgen de nuestras falsedades y maldades y que conducen a la destrucción espiritual.

Doscientos - Como hemos visto antes, dos implica el concepto de unir cosas, y cien, como mil, es una imagen de "muchas cosas". También tiene la imagen de conflicto, ya que cuando dos cosas se unen siempre hay algún aspecto de conflicto en la conjunción.

Noventa - El noventa, sin embargo, es una familia diferente de números, ya que se compone de un múltiplo de tres, y el tres representa la plenitud o lo completo, llevando consigo el concepto del final de un estado y el comienzo de un nuevo estado.

Este marco temporal, pues, de mil doscientos noventa días, es menos dramático en sentido interno que en manos de algún intérprete de la profecía bíblica que intente determinar el fin del mundo. Significa la plenitud y la finalización de un estado. Una vez que llegamos al punto en nuestro camino de decadencia espiritual, nuestros estados tienen que seguir su curso. La unión y su conflicto están implícitos en el "doscientos" es la unión de los falsos pensamientos con las malas acciones, de modo que nuestras mentes se convierten en un epítome del mal, mientras que el "tres" en el "noventa" describe que ese estado debe llegar finalmente a su fin.

Si no se controla, nuestra vida espiritual se reducirá a la "abominación de la desolación", donde la bondad, la caridad, el amor altruista y la paz interior estarán totalmente ausentes. No podemos servir a Dios y a las riquezas.

Sin embargo, siempre hay esperanza. Y las palabras finales del ángel dan esa esperanza para el futuro: "Dichoso el que espera". El inglés de este versículo implica de alguna manera una espera pasiva, como la que haríamos en una parada de autobús. Sin embargo, como nos muestra el libro de Daniel, nuestro desarrollo espiritual es cualquier cosa menos pasivo y en las doctrinas se nos dice que "yerra mucho quien se cree incapaz de hacer nada por su propia salvación, porque la luz para ver las verdades y el afecto de hacerlas, así como la libertad de pensar y quererlas, son del Señor, y nada de esto de la persona... Si uno deja colgar las manos y espera el influjo, no recibe nada, y no puede tener una conjunción recíproca con el Señor, por lo que no está en la alianza" (Apocalipsis Explicado 701:3).

La idea de "esperar" contiene mucho más de lo que permite el inglés moderno. En la lengua original "esperar" incluía el aspecto de anhelar algo (Brown-Driver-Briggs #2442). En latín, la palabra utilizada para traducir este concepto es "esperar". Estas dos ampliaciones de la idea abren considerablemente el campo de la interpretación. Es inconcebible que el ángel que se dirigía a Daniel tuviera la expectativa de que éste se limitara a "esperar" y esperar la bendición.

Sin embargo, anhelar y esperar la felicidad de la bendición es un asunto totalmente diferente. Este es realmente el pegamento esencial que mantiene unido todo el proceso. Si no tuviéramos ninguna esperanza, ninguna expectativa de que los estados difíciles de autoanálisis y tentación no van a conseguir nada, entonces no tendría ningún sentido todo el ejercicio. Sólo si esperamos que las cosas mejoren, que nos liberemos del egoísmo, es posible dar sentido a la vida humana en este mundo.

En Daniel no se menciona, pero está estrechamente relacionada con la "espera", la idea de la confianza en el Señor. Tenemos que confiar en que el poder de resistir y rechazar el lado malo de nosotros mismos proviene del Señor, e igualmente tenemos que confiar en que si ejercemos ese poder en nuestras vidas, el Señor nos llevará a un estado de tranquilidad y paz.

Las palabras del ángel, pues, son palabras de esperanza. Señala a Daniel que es posible que nuestras naturalezas malvadas nos lleven al infierno, pues el "sacrificio diario" puede ser arrastrado, y podemos llegar a la "abominación de la desolación". La fuerza que se resiste a eso es nuestra expectativa en el Señor, nuestra confianza en que Él nos dará el poder, de hecho que ya tenemos el poder para vencer nuestros males, si sólo pudiéramos usarlo libre y valientemente en nuestra vida diaria.

Si lo hacemos, llegaremos a un estado completamente diferente, pues como dijo el ángel: "Dichoso el que espera y llega a los mil trescientos treinta y cinco días".

Una vez más, nuestro estado final se describe en una serie de números, aunque se trata de un número diferente, al igual que el infierno es un estado diferente del cielo.

El análisis de este número es muy similar al del versículo anterior, compartiendo en común los millares y las centenas. Sin embargo, las dos cifras son diferentes en otros aspectos, la primera tiene doscientos noventa días, la segunda trescientos treinta y cinco días.

Trescientos - Como hemos visto muchas veces, el número tres representa la finalización de un estado y el comienzo de otro. El número cien, al ser múltiplo de diez, también contiene la idea de plenitud o totalidad.

Treinta - Treinta tiene un significado muy parecido al del número trescientos, ya que ambos son múltiplos de tres y de diez.

Cinco - El número cinco generalmente conlleva la idea de "pocos" (por ejemplo Arcana Coelestia 1686, 2267, 2575). Sin embargo, el número cinco puede representar los estados de bondad y verdad que el Señor infunde en una persona durante el proceso regenerativo (Arcana Coelestia 6156). Sin embargo, el cinco también puede ser visto como la mitad del diez, y, como se nos dice, "la mitad o el doble de cualquier número cuando se utiliza en la Palabra tiene el mismo significado que el propio número" (Arcana Coelestia 5291).

Cuando tenemos en cuenta estos aspectos del número mil trescientos treinta y cinco, surge la imagen del estado de finalización del proceso regenerativo. En este estado, la bondad y las perspectivas por las que uno se ha esforzado a lo largo de los acontecimientos descritos en el libro de Daniel, se han cumplido -el proceso está terminado y la persona es libre para vivir una vida de desarrollo continuo que sólo es posible después de que el egoísmo haya sido desterrado.

Es interesante observar el papel que desempeña el número "tres" en este penúltimo verso, pues son trescientos treinta y cinco años. Se relaciona con el comienzo del libro, pues en el primer versículo dice: "En el tercer año del reinado de Joacim, rey de Judea". Así se ve que el ciclo de la vida, el estado original, la lujuria por las falsedades y la aversión a la verdad, representados por Joacim, inician un ciclo de violencia egoísta en nuestras vidas. Esto, a su vez, sólo puede ser superado por la conciencia, que nos conduce y dirige a través de los caminos de la tentación hasta que finalmente nos liberamos.

La regeneración es un proceso largo, y no se puede apresurar. Sin embargo, tenemos que saber que las batallas que afrontamos en nuestra vida diaria, los conflictos internos a menudo insoportables entre el egoísmo y la conciencia, sirven para algo: nos conducen a los estados del cielo Esto hace que el libro de Daniel sea un poco como un mapa de carreteras, que nos guía a través del curso de la vida, ya que necesitamos saber a dónde vamos para mantener el compromiso con ese viaje espiritual.

Cuando miramos hacia adentro para ver los estados de egoísmo de Nabucodonosor, o los estados de comportamiento de Belsasar, cuando vemos nuestro deslizamiento hacia el mal y el poder que tiene sobre nuestras vidas, entonces necesitamos estar seguros de que podemos arrepentirnos. Tenemos la capacidad de luchar contra estas cosas desde el poder que nos dan los ángeles que nos rodean, Gabriel y Miguel, y todo lo que representan son fuerzas reales en nuestras vidas. Podemos vencer y ser liberados.

Pero se necesita tiempo, dedicación y paciencia. Las últimas palabras de los ángeles a Daniel deben haber sido palabras de inconmensurable consuelo para un anciano, arrancado de su tierra natal y colocado en el corazón del mayor imperio del mundo en ese momento. Del mismo modo, son palabras de promesa para cada uno de nosotros cuando luchamos por superar los males del egoísmo, cuando estamos atrapados en el vórtice de la tentación. Son palabras de promesa de paz y esperanza para el futuro: "Pero tú, sigue tu camino hasta el final; porque encontrarás descanso, y te levantarás a tu herencia al final de los días".

701. As the ark is called "the ark of the covenant" it is also to be confirmed from the Word that it was called "the ark of the covenant" because the law was in it, and the "law," which in a broad sense means the Word, signifies the Lord in relation to Divine truth, which is the Word, thus Divine truth or the Word which is from the Lord and in which is the Lord; for all Divine truth proceeds from Him, and when this is received by man conjunction with the Lord is effected, and this conjunction is what is signified by "covenant." How conjunction of the Lord with man and of man with the Lord is effected, shall also be told in a few words. The Lord continually flows into all men with light that enlightens, and with the affection of knowing and understanding truths, also for willing and doing them; and as that light and that affection continually flow in from the Lord, it follows that man becomes rational to the extent that he receives of that light, and he becomes wise and is led by the Lord so far as he receives of that affection. That affection with its light draws to itself and conjoins to itself the truths that man from infancy has learned from the Word, from doctrine out of the Word, and from preaching; for every affection desires to be nourished by the knowledges that are in harmony with it. From this conjunction man's spiritual love or affection is formed, through which he is conjoined to the Lord, that is, through which the Lord conjoins man to Himself.

[2] But in order that that light and that affection may be received, freedom of choice has been given to man, and as that freedom is from the Lord, it is also a gift of the Lord with man and is never taken away from him; for that freedom belongs to man's affection or love, and consequently also to his life. From freedom a man can think and will what is evil, and can also think and will what is good. So far, therefore, as from that freedom, which belongs to his love and thence to his life, man thinks falsities and wills evils, which are the opposites of the truths and goods of the Word, so far he is not conjoined to the Lord; but so far as he thinks truths and wills goods, which are from the Word, so far he is conjoined to the Lord, and the Lord makes those truths and goods to be of his love, and thence of his life. From this it is evident that this conjunction is reciprocal, namely, of the Lord with man and of man with the Lord; such is the conjunction that is meant in the Word by "covenant."

[3] He greatly errs who believes that man is incapable of doing anything for his own salvation because the light to see truths and the affection of doing them, as well as the freedom to think and will them, are from the Lord, and nothing of these from man. Because these appear to man to be as if in himself, and when they are thought and willed to be as from himself, man ought, because of that appearance, to think and will them as if from himself, but at the same time acknowledge that they are from the Lord. In no other way can anything of truth and good or of faith and love be appropriated to man. If one lets his hands hang down and waits for influx he receives nothing, and can have no reciprocal conjunction with the Lord, thus he is not in the covenant. That this is so is clearly evident from this, that the Lord in a thousand passages in the Word has taught that man must do good and must not do evil, and this the Lord would by no means have said, unless something had been given to man by which he has ability to do, and unless that which has been given to man might seem to him to be as if his own, although it is not his. Because this is so the Lord speaks thus in John:

I stand at the door and knock; if anyone hear My voice and open the door I will come in to him, and will sup with him and he with Me (Revelation 3:20).

[4] That "covenant" signifies conjunction with the Lord through the reception of Divine truth by the understanding and will, or by the heart and soul, that is, by love and faith, and that this conjunction is effected reciprocally, can be seen from the Word where "covenant" is mentioned. For from the Word it is evident:

1. That the Lord Himself is called a "covenant," because conjunction with Him is effected by Him through the Divine that proceeds from Him.

2. That the Divine proceeding, which is Divine truth, thus the Word, is the covenant, because it conjoins.

3. That the commandments, judgments, and statutes commanded to the sons of Israel were to them a covenant, because through these there was then conjunction with the Lord.

4. And further, that whatever conjoins is called a "covenant."

[5] As to the first: That the Lord Himself is called a "covenant," because conjunction with Him is effected by Him through the Divine that proceeds from Him, is evident from the following passages.

In Isaiah:

I Jehovah have called Thee in righteousness, and I will take hold of Thine hand and will guard Thee, and I will give thee for a covenant of the people and for a light of the nations (Isaiah 42:6).

This is said of the Lord, who is called "a covenant of the people and a light of the nations," because a "covenant" signifies conjunction, and "light" Divine truth; "peoples" mean those who are in truths, and "nations" those who are in goods (See above, n. 175, 331, 625); "to call Him in righteousness" signifies to establish righteousness by separating the evil from the good and by saving the good and condemning the evil; "to take hold of the hand and to guard" signifies to do this from Divine Omnipotence, which the hells cannot resist; Jehovah's doing this means that it is done by the Divine in the Lord.

[6] In the same:

I have given Thee for a covenant of the people, to restore the earth and to inherit the wasted heritages (Isaiah 49:8).

This, too, is said of the Lord; and "to give for a covenant of the people" signifies that there may be conjunction with Him and by Him; "to restore the earth" signifies the church; and "to inherit the wasted heritages" signifies to restore the goods and truths of the church that have been destroyed.

[7] In David:

I have made a covenant with My chosen, and I have sworn to David My servant, even to eternity will I establish thy seed, to eternity will I keep for him My mercy, and My covenant shall be steadfast for Him (Psalms 89:3, 4, 28).

"David" here means the Lord in relation to His royalty (See above, n. 205), and he is called "chosen" from good, and "servant" from truth; "to make a covenant and swear to him" signifies the uniting of the Lord's Divine with His Human, "to make a covenant" meaning to become united, and "to swear" meaning to confirm it; "even to eternity will I establish thy seed" signifies the eternity of Divine truth from Him; "to eternity will I keep for him My mercy" signifies the eternity of Divine good from Him; "My covenant shall be steadfast" signifies the union of the Divine and Human in Him. This becomes the sense of these words when, instead of David, the Lord in relation to the Divine Human and its royalty is understood, respecting which this is said in the sense of the letter, because in that sense David is treated of, with whom there was no eternal covenant.

[8] In the second book of Samuel:

The God of Israel said, the rock of Israel spake to me; and He shall be as light in the morning when the sun riseth, without clouds; from the brightness after rain cometh grass out of the earth. Is not my house firm with God? For He hath set for me a covenant of eternity, to order over all and to keep (2 Samuel 23:3-5).

This is said by David; and "the God of Israel" and "the rock of Israel" mean the Lord in relation to Divine truth; what is signified by "He shall be as light in the morning when the sun riseth, a morning without clouds, from the brightness after rain cometh grass out of the earth," may be seen above n. 644. This describes Divine truth proceeding from the Lord, from which is all germination of truth and fructification of good. "Is not my house firm with God?" signifies the church conjoined with the Lord through the Divine truth, "the house of David" meaning the church; "for He hath set for me a covenant of eternity" signifies that from the union of His Human with the Divine He has conjunction with the men of the church; "to order over all and to keep" signifies from which He rules over all things and all persons, and saves such as receive.

[9] In Malachi:

Ye shall know that I have sent this commandment unto you, that My covenant may be with Levi. My covenant with him was of life and of peace, which I gave to him with fear, that he might fear Me. The law of truth was in his mouth, and perversity was not found in his lips. But ye have turned aside out of the way, ye have caused many to stumble in the law, ye have corrupted the covenant of Levi (Malachi 2:4-6, 8).

"The covenant of Jehovah with Levi" signifies in the highest sense the union of the Divine with the Human in the Lord, and in a relative sense, the Lord's conjunction with the church; for by "Levi" as by "David" the Lord is meant, but "Levi" means the Lord in relation to Divine good, which is the priesthood of the Lord, and "David" in relation to Divine truth, which is the royalty of the Lord. That the Lord is meant by "Levi" is evident from its being said, "the law of truth was in his mouth, and perversity was not found in his lips," "the law of truth" signifying Divine truth from Divine good, and "lips" the doctrine of truth and instruction; and afterwards it is said:

The priest's lips shall keep knowledge; and they shall seek the law from His mouth, for He is the angel of Jehovah of Hosts (Malachi 2:7).

"A covenant of life and of peace" signifies that union and that conjunction (of which just above) from which the Lord Himself became life and peace, from which man has eternal life, and peace from the infestation by evils and falsities, thus by hell. What is signified by "His fear" may be seen above n. 696. Those who live contrary to Divine truth are meant by "ye have turned aside out of the way, ye have caused many to stumble in the law, ye have corrupted the covenant of Levi;" "to turn aside out of the way and to stumble in the law" signifies to live contrary to Divine truth, and "to corrupt the covenant of Levi" signifies to corrupt conjunction with the Lord.

[10] In the same:

Behold, I send My messenger, and he shall prepare the way before Me; and the Lord shall suddenly come to His temple; and the angel of the covenant whom ye desire (Malachi 3:1).

It is evidently the Lord's coming that is here proclaimed. The Lord is here called "Lord" from Divine good, and "the angel of the covenant" from Divine truth (as may be seen above, n. 242, 433, 444, where the rest of the passage is explained). From this it can be seen that "covenant," in reference to the Lord, means either Himself or the union of His Divine with the Human in Him, and in reference to those who are in heaven and in the church it means conjunction with Him through the Divine that proceeds from Him.

[11] Secondly, That the Divine proceeding, which is Divine truth, thus the Word, is the covenant, because it conjoins, can be seen from the following passages. In Moses:

Moses came down out of Mount Sinai, and told the people all the words of Jehovah and all the judgments. And all the people answered with one voice and said, All the words which Jehovah hath spoken will we do. And Moses wrote all the words of Jehovah in a book. And he took the book of the covenant, and read in the ears of the people; and they said, All that Jehovah hath spoken we will do and will hearken. And Moses took half of the blood of the burnt-offerings, and sprinkled upon the people, and said, Behold, the blood of the covenant that Jehovah hath concluded with you upon all these words. And they saw the God of Israel, and under His feet as it were a work of sapphire stone (Exodus 24:3, 4, 7, 8, 10).

That Divine truth which with us is the Word is a covenant, is evident from all these particulars regarded in the internal or spiritual sense; for Moses, who said these things to the people, represented the law, that is, the Word, as can be seen from various places where it is said, "Moses and the prophets," and elsewhere "the law and the prophets;" thus "Moses" stands for the law, and the law in a broad sense signifies the Word, which is Divine truth. The same may also be evident from this, that "Mount Sinai" signifies heaven, from which is Divine truth; likewise from this, that "the book of the covenant, which was read before the people," signifies the Word; also that the "blood," half of which was sprinkled upon the people, also signifies Divine truth, which is the Word, and as this conjoins, it is called "the blood of the covenant." Again, since all conjunction through Divine truth is conjunction with the Lord, "the God of Israel," who is the Lord, was seen by Moses, Aaron and his sons, and the seventy elders. What was "under His feet" was seen, because when "the Lord" means the Word, "His feet" mean the Word in its ultimates, that is, in the sense of its letter, for the sons of Israel did not see the Word interiorly; "as it were a work of sapphire stone" signifies to be transparent from internal truths, which are the spiritual sense of the Word. (But this may be seen explained in detail in Arcana Coelestia 9371-9412.)

[12] Of what nature the conjunction is that is signified by "covenant" can be seen from what has been set forth, namely, that it is like the covenants commonly made in the world, that is, on the part of one and on the part of the other; in like manner the covenants that the Lord makes with men must be on the part of the Lord and on the part of men; they must be on the part of both that there may be conjunction. The things on the Lord's part are stated in the preceding chapter, namely:

That He will bless their bread and their waters, that He will take away their diseases, and that they shall possess the land of Canaan from the Sea Suph even to the river Euphrates (Exodus 23:25-31).

Here "to bless the bread and the waters" signifies in the internal spiritual sense the fructification of good and the multiplication of truth, "bread" signifying every good of heaven and the church, and "waters" all the truths of that good; "to take away diseases" signifies to remove evils and falsities which are from hell, for these are diseases in the spiritual sense; "to possess the land from the Sea Suph to the river Euphrates" signifies the church in all its extension, which those have from the Lord who are conjoined to Him through Divine truth. But the things that must be on man's part are recounted in the three preceding chapters, and in brief are meant in the passage cited above by "the words and judgments of Jehovah" that Moses coming down from Mount Sinai declared to the people, to which the people, with one voice said, "All the words that Jehovah hath spoken we will do and will hearken." It was for this reason that Moses divided the blood of the burnt offerings, and half of it, which was for the Lord, he left in the bowls, but the other half he sprinkled upon the people.

[13] That the conjunction of the Lord with men is effected through Divine truth is also meant by "blood" in the Gospels:

Jesus took the cup, saying, Drink ye all of it; this is My blood, that of the new covenant (Matthew 26:27, 28; Mark 14:23, 24; Luke 22:20).

This blood is called "the blood of the new covenant," because "blood" signifies the Divine truth proceeding from the Lord, and "covenant" signifies conjunction. (That "blood" signifies the Divine truth proceeding from the Lord, received by man, may be seen above, n. 329, 476; and that "to drink" signifies to receive, to make one's own, and thus be conjoined, may also be seen above, n. 617.)

[14] Likewise in Zechariah:

By the blood of thy covenant I will send forth thy bound out of the pit wherein is no water (Zechariah 9:11).

This is said of the Lord, who is plainly treated of in this chapter; and "the blood of the covenant" means, as above, the Divine truth, by which there is conjunction with the Lord. Who are meant by "those bound in the pit wherein is no water" can be seen above n. 537.

[15] As the Lord called His blood, meaning the Divine truth proceeding from Him, "the blood of the new covenant," it shall be said briefly what is meant by "the old covenant" and "the new covenant." "The old covenant" means conjunction through such Divine truth as was given to the sons of Israel, which was external, and therefore representative of internal Divine truth. They had no other Divine truth, because they could not receive any other, for they were external and natural men, and not internal or spiritual, as can be seen from the fact that such as knew anything about the Lord's coming had no other thought of Him than that He was to be a king who would raise them above all the peoples in the whole world, and thus establish a kingdom with them on the earth, and not in the heavens and therefrom on the earth with all who believe on Him. "The old covenant," therefore, was a conjunction through such Divine truth as is contained in the books of Moses and is called "commandments, judgments, and statutes," in which, nevertheless, there lay inwardly hidden such Divine truth as is in heaven, which is internal and spiritual. This Divine truth was disclosed by the Lord when He was in the world; and as through this alone there is conjunction of the Lord with men, therefore this is what is meant by "the new covenant," also by "His blood," which is therefore called "the blood of the new covenant." "Wine" has a similar meaning.

[16] This "new covenant," which was to be entered into with the Lord when He should come into the world, is sometimes treated of in the Word of the Old Covenant. Thus in Jeremiah:

Behold the days come in which I will make a new covenant with the house of Israel and with the house of Judah, not as the covenant which I made with your fathers, for they have made My covenant void. But this is the covenant that I will make with the house of Israel after these days; I will give My law in the midst of them, and will write it upon their heart, and I will be to them for God, and they shall be to Me for a people; neither shall they teach anymore a man his companion, a man his brother, saying, Know ye Jehovah, for all shall know Me, from the least of them even to the greatest of them (Jeremiah 31:31-34).

That Jehovah, that is, the Lord, "was to make a new covenant with the house of Israel and house of Judah" does not mean that it was to be made with the sons of Israel and with Judah, but with all who from the Lord are in the truths of doctrine and in the good of love to the Lord. That these are meant in the Word by "the sons of Israel" and by "Judah" may be seen above n. 433; that "the days come" means the Lord's coming is evident. That there would then be conjunction with the Lord through Divine truth, internal and spiritual, is meant by the words, "This is the covenant that I will make with the house of Israel after these days, I will give My law in the midst of them, and will write it upon their heart." This signifies that they would then receive Divine truth inwardly in themselves; for spiritual Divine truth is received by man inwardly, thus otherwise than with the sons of Israel and the Jews, who received it outwardly; for when a man receives Divine truth inwardly in himself, that is, makes it to be of his love and thus of his life, truth is known from the truth itself, because the Lord flows into His own truth with man, and teaches him; this is what is meant by the words, "they shall no more teach a man his companion, and a man his brother, saying, Know ye Jehovah, for all shall know Me, from the least even to the greatest." The conjunction itself thereby effected, which "the new covenant" signifies, is meant by "I will be to them for God, and they shall be to Me for a people."

[17] In the same:

They shall be to Me for a people, and I will be to them for God, and I will give them one heart and one way, to fear Me all the days; and I will make with them an eternal covenant that I will not turn Me back from after them, that I may do them good; and My fear will I put into their heart that they may not depart from with Me (Jeremiah 32:38-40).

This, too, is said of the Lord and of the new covenant with Him; conjunction thereby is meant by "I will be to them for God, and they shall be to me for a people," and is further described by this, that "He would give to them one heart and one way, to fear Him all the days," and that "He would not turn Himself back from after them, and that He would put fear into their heart that they might not depart from with Him;" "one heart and one way to fear Me" signifies one will of good and one understanding of truth for worshiping the Lord; and as the conjunction is reciprocal, that is, a conjunction of the Lord with them and of them with the Lord, it is said that He will not turn Him back from after them "that I may do them good, and they will not depart from with Me." From this it is clear what is signified by "the eternal covenant" that He will enter into with them, namely, conjunction through spiritual Divine truth, which truth, when received, constitutes the life of man, and from it comes eternal conjunction.

[18] In Ezekiel:

I will raise up over them one shepherd who shall feed them, My servant David. I Jehovah will be to them for God, and My servant David a prince in the midst of them. Then will I make with them a covenant of peace, I will cause the evil wild beast to cease that they may dwell securely in the wilderness, and sleep in the forests (Ezekiel 34:23-25).

This also is said of the Lord; and "David," who shall feed them and who shall be a prince in the midst of them, means the Lord in relation to the Divine truth, who is called a servant from serving; conjunction with the Lord through the Divine truth is meant by "the covenant" which He will make with them; this is called "a covenant of peace," because man by conjunction with the Lord has peace from the infestation of evil and falsity from hell; therefore also it is added, "I will cause the evil wild beast to cease, that they may dwell securely in the wilderness and sleep in the forests," "evil wild beast" meaning falsity and evil from hell, and "to dwell securely in the wilderness and to sleep in the forests" signifying that they shall be safe everywhere from all infestation from falsity and evil.

[19] In the same:

My servant David shall be a king over them, that they all may have one shepherd. And I will make a covenant of peace with them, it shall be a covenant of eternity with them; and I will give them and multiply them, and I will set My sanctuary in the midst of them to eternity, and My habitation with them; and I will be to them for God, and they shall be to Me for a people (Ezekiel 37:24, 26, 27).

Here also by "David" the Lord is meant, for it is evident that David was not to come again to be their king and shepherd; but the Lord is called "king" from Divine truth, for this is the royalty of the Lord, while Divine good is His priesthood; and the Lord is called "shepherd," because He will feed them with Divine truth, and thereby lead to the good of love, and thus to Himself; and because from this there is conjunction it is said, "I will make with them a covenant of peace, a covenant of eternity." What "a covenant of peace" signifies has been told just above, also that "I will be to them for God, and they shall be to Me for a people," means conjunction. The "sanctuary" that He will set in the midst of them, and the "habitation" that will be with them, signify heaven and the church, that are called a "sanctuary" from the good of love, and a "habitation" from the truths of that good, for the Lord dwells in truths from good.

[20] In Hosea:

In that day will I make a covenant for them with the wild beast of the field, with the bird of the heavens, and with the creeping thing of the earth; and I will break the bow and the sword and war from the earth; and I will make them to lie down securely; and I will betroth thee to Me forever (Hosea 2:18, 19).

This treats of the establishment of a New Church by the Lord. It is clear that the Lord would not then make a covenant with the wild beast of the field, with the bird of the heavens, and with the creeping thing of the earth, therefore these signify such things as are with man; "the wild beast of the field" signifying the affection of truth and good, "the bird of the heavens" spiritual thought, and "the creeping thing of the earth" the knowledge [scientificum] of the natural man. (What the rest signifies may be seen above, n.650.) This makes evident that the covenant the Lord will make is a spiritual covenant, or a covenant through spiritual truth, and not a covenant through natural truth such as was made with the sons of Israel; this latter was "the old covenant," the former was "the new covenant."

[21] As "the law" that was promulgated by the Lord from Mount Sinai meant in a broad sense the Word, so also the tables on which that law was written are called "tables of the covenant" in Moses:

I went up into the mount to receive the tables of stone, the tables of the covenant which Jehovah made with you. At the end of forty days and forty nights Jehovah gave to me the two tables of stone, the tables of the covenant (Deuteronomy 9:9, 11).

These "tables," that is, the law written upon them, mean the Divine truth, through which there is conjunction with the Lord, and because of that conjunction they are called "the tables of the covenant;" and as all conjunction, like a covenant, is effected from the part of one and the part of the other, thus in turn on the one side and on the other, so there were two tables, and these were of stone; they were of stone because "stone" signifies the Divine truth in ultimates (See Arcana Coelestia 643[1-4], 3720, 6426, 8609, 10376). For the same reason the ark in which these tables were placed was called "the ark of the Covenant," and with the sons of Israel this was the most holy thing of their worship, as has been shown in the preceding article.

[22] Thirdly, That the commandments, judgments, and statutes commanded to the sons of Israel were to them a covenant, because through these there was then conjunction with the Lord, can be seen from the following passages. In Moses:

If ye walk in My statutes, and keep My commandments and do them, I will have respect unto you, and will make you fruitful and multiply you, and I will establish My covenant with you. But if ye reject My statutes, so that ye do not all My commandments, whilst ye make My covenant void, I will do to you the opposite (Leviticus 26:3, 9, 15seq.).

The statutes and commandments that were to be observed and done are set forth in the preceding chapter, and the goods they were to enjoy if they kept those commandments and statutes, and afterwards the evils that would come upon them if they did not keep them are set forth in this chapter. But the goods they were to enjoy were earthly and worldly goods, so too were the evils, because they were earthly and natural men, and not celestial and spiritual men, and consequently they knew nothing about the goods that affect man inwardly or the evils that afflict him inwardly; nevertheless the externals they were bound to observe were such as inwardly contained celestial and spiritual things, through which there is conjunction itself with the Lord; and as these were perceived in heaven, therefore the externals that the sons of Israel were to observe were called a "covenant." (But what the conjunction was of the Lord with the sons of Israel through these means may be seen in The Doctrine of the New Jerusalem, n.248.)

[23] "Covenant" has a like meaning in the following passages. In Moses:

Jehovah said unto Moses, Write thou these words, for upon the mouth of these words I have made a covenant with thee and with Israel (Exodus 34:27).

In the same:

Keep the words of this covenant and do them, ye that stand here this day, your heads, your tribes, your officers, and every man of Israel, to pass over into the covenant of Jehovah and into His oath which Jehovah thy God maketh with thee this day, that He may establish thee this day for a people, and that He may be to thee for God; not with you only do I make this covenant and this oath, but also with everyone who is not here with you this day (Deuteronomy 29:9, 10, 12 -15).

In the second book of Kings:

King Josiah sent and gathered unto him all the elders of Judah and of Jerusalem; and the king went up to the house of Jehovah, and every man of Judah and all the inhabitants of Jerusalem with him, also the priests and the prophets, and the whole people from small even to great; and he read in their ears all the words of the book of the covenant which was found in the house of Jehovah; and the king stood by the pillar, and made the covenant before Jehovah to go after Jehovah and to keep His commandments and His testimonies and His statutes with all the heart and with all the soul, to establish all the words of this covenant written upon this book; and all the people stood in the covenant (2 Kings 23:1-3).

So, too, in other passages (Jeremiah 22:8, 9; 33:20-22; 50:5; Ezekiel 16:8; Malachi 2:14; Psalms 78:37; 50:5, 16; 103:17, 18; 105:8, 9; 106:45; 111:5, 9; Deuteronomy 17:2; 1 Kings 19:14). In all these passages "covenant" is mentioned, and by it the externals that the sons of Israel were to observe are meant.

[24] But as regards the covenant that the Lord made with Abraham, Isaac, and Jacob, this was not the same as the covenant He made with the posterity of Jacob, but it was a covenant on the part of the Lord that their seed should be multiplied, and to their seed the land of Canaan should be given, and on the part of Abraham, Isaac, and Jacob, that every male should be circumcised. That the covenant with the posterity of Jacob was different is evident in Moses:

Jehovah our God made with us a covenant in Horeb; Jehovah made not this covenant with our fathers, but with us (Deuteronomy 5:2, 3).

Regarding the former covenant it is written in Moses:

Jehovah brought Abraham forth abroad, and said, Look toward heaven and number the stars; and He said to him, So shall thy seed be. And He said to him, Take to thee ¹ a heifer of three years old, and a she-goat of three years old, and a ram of three years old, and a turtle-dove, and a young pigeon. And he divided them in the midst, and he laid each part over against the other, but the birds divided he not. And the sun went down and it became very dark; and behold a furnace of smoke and a torch of fire passed through between the pieces. In that day Jehovah made a covenant with Abraham ² saying, Unto thy seed will I give this land, from the river of Egypt to the great river Euphrates (Genesis 15:5-18).

And afterwards:

I will give My covenant between Me and thee, and I will multiply thee exceedingly. I, behold, My covenant is with thee, and thou shalt be for a father of a multitude of nations, and I will make thee fruitful; and I will give to thee and to thy seed after thee the land of thy sojournings, all the land of Canaan, for an everlasting possession. This is My covenant that ye shall keep between Me and you and thy seed after thee. Every male shall be circumcised to you; he who is not circumcised in the flesh of the foreskin, that soul shall be cut off from his peoples, he hath made void My covenant. And My covenant will I set up with Isaac, whom Sarah shall bear to thee (Genesis 17:1-21).

From this it is clear what kind of a covenant was entered into with Abraham, namely, that "his seed should be multiplied exceedingly, and that the land of Canaan should be given to his seed for a possession." The commandments, judgments, and statutes themselves by which the covenant was to be established are not mentioned, but still they are signified by "the heifer, she-goat, and ram of three years old," and by "the turtle-dove and young pigeon," for these animals signify such things as belong to the church, and "the land of Canaan" itself signifies the church. And because the Lord foresaw that the posterity of Abraham from Jacob would not keep the covenant, there appeared to Abraham "a furnace of smoke and a torch of fire passing through between the pieces;" "a furnace of smoke" signifying the dense falsity, and "the torch of fire" the direful evil into which the posterity of Jacob would come. This is confirmed also in Jeremiah 33:18-20. "Abraham divided the heifer, the she-goat, and the ram, and laid each part over against the other," according to the ritual of covenants between two parties. (But this may be seen fully explained in Arcana Coelestia 1783-1862.)

[25] The covenant was made by circumcision because circumcision represented the purification from the loves of self and of the world which are bodily and earthly loves, and the removal of these; therefore also the circumcision was made with a little knife of stone, which signified the truth of doctrine, by which all purification from evils and falsities and their removal is effected. (But the particulars recorded in that chapter respecting this covenant are explained in Arcana Coelestia 1987-2095; and respecting circumcision, n. 2039 at the end, 2046 at the end, 2632, 2799, 4462, 7044, 8093.) But as "Abraham, Isaac, and Jacob," mean in the internal sense the Lord, so "their seed" signify all who are of the Lord's church, which church is meant by "the land of Canaan," which their seed was to inherit.

[26] There was also a covenant entered into with Noah:

That men should no more perish by the waters of a flood, and that a bow should be in the cloud for a sign of that covenant (Genesis 6:17, 18; 9:9, 17).

Conjunction of the Lord through Divine truth is involved also in that covenant, as can be seen from the explanation of the above in the Arcana Coelestia 659-675, 1022-1059. That "the bow in the cloud," or the rainbow, here signifies regeneration, which is effected by Divine truth and a life according to it, and that consequently that bow was taken for a sign of the covenant, may also be seen in the same work (n. 1042).

[27] Fourth, That further, whatever conjoins is called a covenant; as the Sabbath in Moses:

The sons of Israel shall keep the Sabbath in their generations, the covenant of an age (Exodus 31:16).

The Sabbath was called "the covenant of an age," because the "Sabbath" signified in the highest sense the union of the Divine with the Human in the Lord, and in a relative sense the conjunction of the Lord with heaven and the church, and in a universal sense the conjunction of good and truth, which conjunction is called the heavenly marriage. Therefore "the rest on the Sabbath day" signified the state of that union and of that conjunction, since by that state there is peace and rest to the Lord, and thereby peace and salvation in the heavens and on the earth. (That this is the signification of "the Sabbath" and "the rest," then, can be seen in Arcana Coelestia 8494, 8495, 8510, 10356, 10360, 10367, 10370, 10374, 10668, 10730.)

[28] Again, the salt in the sacrifices is called "the salt of the covenant" in Moses:

Thou shalt not cause the salt of the covenant of thy God to cease upon thine offering, upon all thine offering thou shalt offer salt (Leviticus 2:13).

The salt upon the offering is called "the salt of the covenant," because "salt" signifies the desire of truth for good, whereby the two are conjoined. (On this signification of "salt" see Arcana Coelestia 9207.)

[29] A wife is called "the wife of a covenant" in Malachi:

Jehovah hath been a witness between thee and the wife of thy youth, against whom thou hast dealt treacherously, though she is thy companion and the wife of thy covenant (Malachi 2:14).

A wife is here called "the wife of the covenant" from her conjunction with her husband, but "wife" here signifies the church, and "the wife of youth" the Ancient Church, against which the Jewish Church is said to have dealt treacherously. Because these were both representative churches, and in this respect alike, and thus were conjoined, it is said, "though she is thy companion and the wife of thy covenant."

[30] "A covenant with the stones of the field" is spoken of in Job:

Thou shalt not be afraid of the wild beast of the field, for with the stones of the field is thy covenant, and the wild beast of the field shall be at peace with thee (Job 5:22, 23).

"A covenant with the stones of the field" signifies conjunction with the truths of the church, for "stones" signify truths, "field" the church, and "covenant" conjunction; "the wild beast of the field" signifies the love of falsity, of which wild beast "thou shalt not be afraid," and which "shall be at peace," when there is conjunction with the church through truths.

[31] Again, "a covenant with wild beasts and birds" is spoken of in Hosea:

In that day will I make a covenant for them with the wild beast of the field, with the bird of the heavens, and with the creeping thing of the earth (Hosea 2:18).

And in Moses:

God said unto Noah, Behold I establish My covenant with you and with every living soul that is with you, the bird, the beast, and every wild beast of the earth with you, of all that go out of the ark, even every wild beast of the earth (Genesis 9:9, 10).

"A covenant with beast, wild beast, bird and creeping thing of the earth," signifies conjunction with such things with man as are signified by these, for "beast" signifies the affection of good, "wild beast" the affection of truth, "bird" the thinking faculty, and "creeping thing of the earth" the knowing faculty which lives from these affections.

[32] "A covenant with death" is spoken of in Isaiah:

Ye have said, We have made a covenant with death, and with hell we have made vision. Your covenant with death shall be abolished, and your vision with hell shall not stand (Isaiah 28:15, 18).

"To make a covenant with death" signifies conjunction through falsity from hell, from which man dies spiritually; "to make a vision with hell" signifies divination from hell as if prophetic. From the passages here cited in series it can be seen that "covenant," where the Lord is treated of, signifies conjunction through Divine truth. There is, indeed, a conjunction with Him through the good of love; but because the Lord flows in with man through good into truths, whereby man has the affection of truth, and receives the Lord's good in truths, from which he acknowledges, confesses, and worships the Lord, thence the good of love conjoins through truth, comparatively as the heat of the sun in the time of spring and summer conjoins itself with the fructifications of the earth.

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