4197. Et dit Laban : Ce monceau est témoin entre moi et toi aujourd'hui, c'est pourquoi il appela son nom Galéed, signifie qu'il sera ainsi pour l'éternité, par conséquent sa qualité une seconde fois : on le voit par la signification du monceau, en ce qu'il est le bien, numéro 4192, et par la signification de témoin, en ce que c'est la confirmation du bien par le vrai, ainsi qu'il va être expliqué ; par la signification d'aujourd'hui, en ce que c'est l'éternité, numéro 2838, 3998 ; et par la signification d'appeler le nom, en ce que c'est la qualité, numéro 144, 145, 1754, 2009, 2724, 3421 ; la qualité même est contenue dans le nom de Galéed ; car, anciennement, les noms imposés contenaient la qualité, numéro 340, 1946, 2643, 3422 ; de là, on voit clairement ce qui est signifié par ces mots, Laban dit : Ce monceau est témoin entre moi et toi aujourd'hui, c'est pourquoi il appela son nom Galéed, c'est-à-dire que c'est le témoignage de la conjonction du bien signifié ici par Laban avec le Bien Divin du Naturel du Seigneur, par conséquent la conjonction du Seigneur par le bien avec les nations, car c'est ce bien qui est représenté maintenant par Laban, numéro 4189 ; ce sont les vrais de ce bien qui rendent témoignage de la conjonction ; mais le bien des nations, tant qu'elles vivent dans le monde, est de côté, parce qu'elles n'ont pas les vrais Divins ; toutefois cependant ceux qui sont dans ce bien, c'est-à-dire, ceux qui vivent dans une charité mutuelle, quoiqu'ils n'aient pas les vrais Divins provenant directement de la source Divine, c'est-à-dire, de la Parole, ont néanmoins, non pas un bien fermé, mais un bien qui peut être ouvert, et qui même est ouvert dans l'autre vie, quand ils y sont instruits dans les vrais de la foi et sur le Seigneur ; il en est autrement chez les Chrétiens, ceux d'entre eux qui sont dans la charité mutuelle, et plus encore ceux qui sont dans l'amour pour le Seigneur, sont, quand ils vivent dans le monde, dans le bien direct, parce qu'ils sont dans les vrais Divins, c'est pourquoi ils entrent dans le ciel sans une telle instruction, s'il n'y a point eu dans leurs vrais des faux qu'il faille préalablement détruire ; quant aux Chrétiens qui n'ont point vécu dans la charité, ceux-là se sont fermé le ciel, et la plupart, au point qu'il ne peut pas être ouvert ; en effet, ils savent les vrais et ils les nient, et ils s'affermissent contre eux, si non de bouche, du moins de cœur. Si Laban a nommé le monceau d'abord dans son idiome Jégar-Sahadutha, et ensuite dans l'idiome de Canaan Galéed, lorsque cependant ces deux expressions sont d'une signification presque semblable, c'est à cause de l'application, et par suite à cause de la conjonction ; parler dans l'idiome de Canaan, ou par la lèvre de Canaan, c'est s'appliquer au Divin, car Canaan signifie le Royaume du Seigneur, et dans le sens suprême le Seigneur, numéro 1607, 3038, 3705, comme on le voit dans Ésaïe :

« En ce jour-là il y aura cinq villes dans la terre d'Egypte, parlant de la Lèvre de Canaan, et jurant à Jéhovah Sabaoth ; en ce jour-là il y aura un autel à Jéhovah dans le milieu de la terre d'Egypte et une statue près de sa limite à Jéhovah, et elle sera pour signe et pour témoin à Jéhovah Sabaoth dans la terre d'Egypte. » Ésaïe 19:18-19, 20. Que le Témoin soit la confirmation du bien par le vrai et du vrai venant du bien, et que par suite le Témoignage soit le bien d'où provient le vrai et le vrai qui vient du bien, c'est ce qu'on peut voir par la Parole ailleurs ; que le Témoin soit la confirmation du bien par le vrai et du vrai venant du bien, on le voit par ces passages ; dans Josué :

« Josué dit au peuple : Témoin, vous-mêmes contre vous, que vous-mêmes vous avez choisi Jéhovah pour Le servir ; et ils dirent : Témoins. Maintenant donc éloignez les Dieux de l'étranger, qui sont au milieu de vous, et inclinez votre Cœur vers Jéhovah Dieu d'Israël. Et dirent le peuple à Josué : Jéhovah notre Dieu nous servirons, et à sa voix nous obéirons. Et traita Josué alliance avec le peuple en ce jour-là, et lui posa statut et jugement dans Sichem ; et écrivit Josué ces paroles dans le livre de la loi de Dieu, et il prit une pierre grande et il la dressa là sous le chêne qui (était) dans le sanctuaire de Jéhovah ; et dit Josué à tout le peuple : Voici, cette pierre nous sera pour témoin, parce qu'elle a entendu tous ces discours de Jéhovah, qu'il a prononcés avec nous ; et elle vous sera pour témoin, que vous ne renierez point votre Dieu. » Josué 24:22, 23, 24-25, 26-27 ; il est évident que là le témoin est la confirmation, et même la confirmation de l'alliance, par conséquent de la conjonction, car l'alliance signifie la conjonction, numéro 665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021 ; et comme la conjonction avec Jéhovah ou le Seigneur n'existe que par le bien, et qu'il n'y a de bien qui conjoint que celui qui tire sa qualité du vrai, il en résulte que le témoin est la confirmation du bien par le vrai ; là, le bien est la conjonction avec Jéhovah ou le Seigneur, en ce qu'ils L'avaient choisi pour Le servir, et le vrai par lequel se fait la confirmation était la pierre ; que la pierre soit le vrai, on le voit numéro 643, 1298, 3720, dans le sens suprême la Pierre est le Seigneur Lui-Même, parce que tout Vrai procède de Lui, c'est pour cela même qu'il est appelé la Pierre d'Israël, Genèse 49:24 ; et il est dit aussi : Voici, cette Pierre nous sera pour témoin, parce qu'elle a entendu tous les discours de Jéhovah qu'il a prononcés avec nous.

Dans Jean :

« Je donnerai à mes deux Témoins, qu'ils prophétisent mille deux cent soixante jours, revêtus de sacs ; eux sont les deux oliviers et les deux chandeliers, qui devant le Dieu de la terre se tiennent ; et si quelqu'un veut leur porter dommage, un feu sortira de leur bouche, et dévorera leurs ennemis ; eux ont pouvoir de fermer le ciel : or, quand ils auront achevé leur Témoignage, la bête qui monte de l'abîme leur fera la guerre, et les vaincra et les tuera ; mais après les trois jours et demi un esprit de vie (venant) de Dieu entra en eux, et ils se tinrent debout sur leurs pieds. apoc. Jean 11:3, 4, 5, 6, 7, 11 ; que là, les deux témoins soient le bien et le vrai, c'est-à-dire, le bien dans lequel est le vrai, et le vrai qui provient du bien, l'un et l'autre confirmé dans les cœurs, on le voit clairement en ce qu'il est dit que les deux témoins sont les deux oliviers et les deux chandeliers ; l'olivier est un tel bien, comme on le voit numéro 886 ; les deux oliviers sont pris pour le bien céleste et pour le bien spirituel, le bien céleste appartient à l'amour pour le Seigneur et le bien spirituel appartient à la charité envers le prochain ; les chandeliers sont les vrais de ces biens, comme on le verra lorsque, par la Divine Miséricorde du Seigneur, il sera question des chandeliers : qu'en eux, c'est-à-dire, dans les biens et les vrais, soit le pouvoir de fermer le ciel et d'ouvrir le ciel, on peut le voir dans la Préface du Chapitre 22 de la Genèse ; la bête qui monte de l'abime ou de l'enfer les tuera, signifie la vastation du bien et du vrai au dedans de l'Église ; et un esprit de vie venant de Dieu entra eu eux, et ils se tinrent debout sur leurs pieds, signifie la nouvelle Église. Qu'anciennement pour témoin on élevait comme des monceaux, et plus tard des autels, on le voit dans Josué :

« Les Rubénites et les Gadites dirent : Voyez la figure de l'autel de Jéhovah, qu'ont fait nos pères, non pour holocauste, ni pour sacrifiée, mais pour que Témoin lui (il fût) entre nous et vous. Et les fils de Ruben et les fils de Gad appelèrent l'Autel, Témoin lui entre nous, que Jéhovah (est) Dieu. » Josué 22:28, 34 ; l'Autel est le bien de l'amour, et dans le sens suprême le Seigneur Lui-Même, numéro 921, 2777, 2811 ; le témoin est la confirmation, dans le sens interne la confirmation du bien par le vrai. Comme le témoin signifie la confirmation du bien par le vrai, et du vrai provenant du bien, c'est pour cela que dans le sens suprême, le témoin signifie le Seigneur, parce que le Seigneur est le Divin Vrai confirmant, comme dans Ésaïe :

« Je traiterai avec vous une alliance d'éternité, les miséricordes constantes de David ; voici, Témoin aux peuples je L'ai donné, prince et législateur aux peuples. » Ésaïe 55:3-4 ; dans Jean :

« Et par Jésus-Christ, qui est le Témoin fidèle, le premier-né d'entre les morts, et le prince des rois de la terre. apoc. Jean 1:5 ; dans le Même :

“ Il dit ces choses, le Témoin fidèle et vrai, le commencement de la créature de Dieu. apoc. Jean 3:14. S'il a été ordonné dans l'Église représentative que tout vrai serait établi sur la déclaration de deux ou de trois témoins, et non sur celle d'un seul, Deutéronome 17:6, Matthieu 18:16, cela est fondé sur la Loi Divine qu'un vrai seul ne confirme point le bien, mais qu'il faut plusieurs vrais ; en effet un seul vrai sans enchaînement avec d'autres n'est pas ce qui confirme, mais il y a confirmation quand il existe plusieurs vrais ; car par l'un on peut voir l'autre, un seul ne produit aucune forme, ainsi aucune qualité, mais plusieurs eu série en produisent ; car de même qu'un seul ton ne produit aucun accord, et encore moins une harmonie, de même aussi un seul vrai ; voilà sur quoi est fondée cette loi, quoique dans la forme externe elle semble fondée sur l'état civil, mais l'un n'est point opposé à l'autre ; il en est de même des préceptes du Décalogue, dont il a été parlé numéro 2609. Que le Témoignage soit le bien d'où provient le vrai et le vrai qui vient du bien, c'est une conséquence de ce qui vient d'être dit, et on le voit aussi en ce que les dix préceptes du Décalogue, écrits sur des tables de pierre, sont appelés d'un seul mot le Témoignage, comme dans Moïse :

« Jéhovah donna à Moïse, quand il eut achevé de parler avec lui sur la montagne de Sinaï, les deux tables du Témoignage, tables de pierre, écrites du doigt de Dieu. Exode 31:18.

Dans le Même :

« Moïse descendit de la montagne, et les deux tables du Témoignage (étaient) en sa main, tables écrites des deux parts. Exode 32:15. Et parce que ces tables ont été placées dans l'Arche, l'arche est appelée l'Arche du Témoignage, ainsi qu'il est dit dans Moïse :

« Jéhovah dit à Moïse : Tu mettras dans l'Arche le Témoignage que je te donnerai. Exode 25:16, 21. Moïse prit et mit le Témoignage dans l'Arche. Exode 40:20.

Dans le Même :

« Je me trouverai là avec toi, et je te parlerai de dessus le Propitiatoire d'entre les deux chérubins, qui (sont) sur l'arche du Témoignage. Exode 25:22 ; dans le Même :

« La nuée du parfum couvrit le Propitiatoire, qui (était) sur le Témoignage. » Lévitique 16:13.

Dans le Même ;

« Les douze baguettes des Tribus furent laissées dans la Tente de convention, devant le Témoignage. » : que par suite l'arche aussi ait été appelée l'arche du témoignage, outre le passage cité, Exode 25:22, on le voit encore, Apocalypse 15:5 ; les préceptes du décalogue ont pour cette raison été appelés le Témoignage, parce qu'ils appartenaient à l'alliance, par conséquent à la conjonction entre le Seigneur et l'homme, conjonction qui ne peut exister, à moins que l'homme ne garde ces préceptes non seulement dans la forme externe, mais aussi dans la forme interne ; ce que c'est que la forme interne de ces préceptes, on le voit numéro 2609 ; c'est donc le bien confirmé par le vrai, et le vrai dérivé du bien, qui sont signifiés par le Témoignage ; c'est même parce qu'il en est ainsi, que les Tables ont été appelées les Tables de l'alliance, et l'arche, l'arche de l'alliance : d'après cela on voit donc ce qui est signifié dans le sens réel par le Témoignage dans la Parole, par exemple, , Ésaïe 8:16Psaumes 78:5, Psaumes 119:1-2, 23, 24, 59, 79, 88, 138, Psaumes 122:3, .

1038. Ce signe d'alliance, signifie la présence du Seigneur dans la charité : on le voit par la signification de l'alliance et du signe d'alliance. J'ai montré, Chapitre 6 : Vers. 18, et Chapitre 9 : Vers. 9, que l'alliance signifie la présence du Seigneur dans la charité. La nature de l'alliance prouve que l'alliance est la présence du Seigneur dans l'amour et dans la charité : toute alliance est une cause de conjonction, pour qu'on vive, par exemple, dans une amitié ou dans un amour réciproque ; c'est de là que le mariage est aussi appelé alliance. La conjonction du Seigneur avec l'homme n'existe que dans l'amour et dans la charité ; car le Seigneur est Lui-même l'Amour et la Miséricorde ; il veut sauver chaque homme et l'attirer par une force puissante vers le ciel, c'est-à-dire, vers Lui. De là chacun peut savoir et conclure que personne ne peut jamais être conjoint avec le Seigneur, si ce n'est au moyen de ce qui est le Seigneur Lui-Même, c'est-à-dire, en faisant ce qui est semblable à Lui, ou en ne faisant qu'un avec Lui, c'est-à-dire, en rendant au Seigneur amour pour amour et en aimant le prochain comme soi-même ; c'est par là seulement que s'opère la conjonction ; c'est là l'essence même de l'alliance. Puisque c'est ainsi que se fait la conjonction, il devient alors manifeste que le Seigneur est présent. La présence même du Seigneur est, à la vérité, chez tout homme ; mais elle est ou plus proche ou plus éloignée, selon le rapport exact de la proximité ou de l'éloignement de l'amour. Comme l'alliance est la conjonction du Seigneur avec l'homme par l'amour, ou, ce qui est la même chose, comme elle est la présence du Seigneur chez l'homme dans l'amour et dans la charité, l'alliance même est appelée dans la Parole l'alliance de la paix ; car la paix signifie le Royaume du Seigneur ; et le Royaume du Seigneur consiste dans l'amour mutuel, dans lequel seul est la Paix. C'est ce qu'on voit dans Ésaïe :

« Les montagnes se retireront et les collines » se déplaceront, et ma Miséricorde ne se retirera pas d'avec toi et Alliance de ma paix ne sera point déplacée, a dit Celui qui a compassion de toi, Jéhovah.

« - Ésaïe 54:10. Là, la miséricorde, qui appartient à l'amour, est appelée l'alliance de la paix.

Dans Ézéchiel :

« Je susciterai sur eux un seul pasteur, qui les » paîtra, Mon serviteur David : Celui-ci les paîtra, et Celui-ci » leur sera pour pasteur ; et je contracterai avec eux l'Alliance de la paix. » - Ézéchiel 34:23, 25.

Là, par David on entend manifestement le Seigneur ; sa présence chez l'homme régénéré est décrite par ces mots : Il les paîtra.

Dans le Même :

« Mon » serviteur David (sera) Roi sur eux, et il y aura un seul Pasteur pour eux tous ; et je contracterai avec eux l'Alliance de la » paix ; il y aura avec eux l'Alliance de l'éternité ; et je les donnerai, et je les ferai multiplier, et je placerai mon sanctuaire au milieu d'eux pour l'éternité ; et je leur serai pour Dieu, et eux » me seront pour peuple. » - Ézéchiel 37:24, 26-27.

Là, par David on entend de même le Seigneur ; l'amour est représenté par le sanctuaire au milieu d'eux ; la présence et la conjonction du Seigneur dans l'amour sont signifiés par ces expressions, il leur sera pour Dieu et eux lui seront pour peuple ; et c'est là ce qui est appelé l'alliance de la paix et l'alliance de l'éternité.

Dans Malachie :

« Vous connaîtrez que je vous ai adressé ce précepte, afin qu'il soit mon Alliance avec Lévi, a dit Jéhovah Zebaoth ; mon Alliance des vies et de la paix a été avec lui, et je les lui ai données par » la crainte, et il me craindra. » - Malachie 2:4-5.

Lévi, dans le sens suprême, est le Seigneur, et de là il signifie l'homme qui possède l'amour et la charité ; c'est pour cela que l'alliance des vies et de la paix avec Lévi est dans l'amour et dans la charité.

Dans Moïse, au sujet de Pinchasus :

« Voici, Je lui donne mon Alliance de la paix et Alliance du sacerdoce éternel sera pour lui et pour sa sentence après lui. » - Nombres 25:12-13.

Là, par Pinchasus, il faut entendre, non pas Pinchasus, mais le sacerdoce qui était représenté par lui, et qui signifie l'amour, et les choses qui appartiennent à l'amour, comme tout sacerdoce de cette Eglise. Chacun sait que le sacerdoce ne fut pas éternel dans la famille de Pinchasus.

Dans le Même :

« Jéhovah ton Dieu (est} Dieu Même, » le Dieu fidèle, qui garde l'Alliance et la Miséricorde jusqu'à la millième génération à ceux qui l'aiment et qui gardent ses préceptes » - Deutéronome 7:9, 12.

Là, il est manifeste que l'alliance est la présence du Seigneur chez l'homme dans l'amour ; car il est dit qu'elle appartient à ceux qui L'aiment et qui gardent ses préceptes. Comme l'alliance est la conjonction du Seigneur avec l'homme par l'amour, il en résulte qu'elle est aussi la conjonction du Seigneur avec l'homme par toutes les choses qui appartiennent à l'amour ; ce sont les vérités de la foi, et on les appelle Préceptes. En effet, tous les préceptes, et même la Loi et les Prophètes, sont fondés sur cette Loi unique d'aimer le Seigneur par-dessus toutes choses et le prochain comme soi-même, ainsi qu'il résulte des paroles du Seigneur, - Marc 12:28-35.

Aussi les Tables sur lesquelles les dix Préceptes ont été écrits sont-elles appelées les Tables de l'alliance. Comme l'alliance ou la conjonction existe par les lois ou les préceptes de l'amour, elle a existé aussi par les lois civiles données par le Seigneur dans l'Eglise Judaïque, lois qui sont appelées Témoignages, et de même par les Rites de l'Eglise, ordonnés par le Seigneur et nommés Statue. Toutes ces choses sont dites appartenir à l'alliance, parce qu'elles concernent l'amour et la charité ; voici en effet ce qu'on lit au sujet du roi Josias :

« Le Roi se tint sur la colonne, et il » traita Alliance devant Jéhovah, pour aller après Jéhovah, et pour garder ses Préceptes, et ses Témoignages, et ses Statuts, de tout cœur et de toute âme, pour affermir les paroles de l'alliance. » - 2 Rois 23:3.

On voit maintenant par ce qui précède ce que c'est que l'alliance : on voit que l'alliance est interne ; car la conjonction du Seigneur avec l'homme se fait par les internes, et ne s'opère jamais par les externes séparés des internes. Les externes sont seulement les types et les représentatifs des internes, comme l'action de l'homme est le type représentatif de sa pensée et de sa volonté, et comme l'œuvre de la charité est le type représentatif de la charité qui est intérieurement dans le cœur et dans l'esprit. Ainsi tous les rites de l'Eglise Judaïque des types représentatifs du Seigneur, par conséquent de l'amour et de la charité, et de tout ce qui en précède. C'est donc par les internes de l'homme que s'opèrent l'alliance et la conjonction ; les externes sont seulement les Signes de l'alliance, ainsi qu'ils sont effectivement appelés. Il est évident que l'alliance ou la conjonction s'opère par les internes ; en effet, on lit dans Jérémie :

« Voici les jours » qui viennent, parole de Jéhovah, et je contracterai avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda une Alliance nouvelle, non comme l'Alliance que j'ai contractée avec leur pères, parce » que ceux-là ont rendu vainement Alliance ; mais cette Alliance » que je contracterai avec la maison d'Israël après ces jours (la voici) : Je donnerai ma Loi au milieu d'eux et je l'écrirai sur leur cœur. » - Jérémie 31:31-32, 33.

Il s’agit là de la nouvelle Eglise : il est dit clairement que l'alliance par excellence existe par les internes, et qu'elle est même dans la conscience, dans laquelle est inscrite la Loi qui est toute d'amour, comme je l'ai dit. Que les Externe ne sont pas l'alliance, à moins que les Internes ne leur aient été joints et ne fassent ainsi par leur union une seule et même cause, mais qu'ils sont les Signes de l'alliance, afin que par eux comme par des types représentatifs on se rappelle le Seigneur, c'est ce qu'on voit en ce que le Sabbath et la Circoncision sont appelés les signes de l'alliance : quant au sabbath, il est dit dans Moïse :

« Les fils d'Israël garderont le Sabbath, pour rendre le » Sabbath, dans leurs générations, une Alliance éternelle ; (c'est entre Moi et les fils d'Israël un signe pour l'éternité. » - Exode 31:15, 17.

Et quant à la Circoncision, on lit dans le même :

« Ceci (est) Mon Alliance que vous garderez entre Moi et vous, et entre ta semence après toi : que tout mâle d'entre vous soit circoncis, Et vous circoncirez la chair de votre prépuce, et (ce) » sera en Signe d'alliance entre Moi et vous. " - Genèse 17:10-11.

De là le sang est aussi appelé le sang de l'alliance, - .

De là surtout les Rites externes ont été appelés les signes de l'alliance, afin que par eux on se ressouvint des intérieurs, c'est-à-dire, des choses qu'ils signifiaient. Tous les Rites de l'Eglise Judaïque n'étaient rien autre chose ; aussi appelait-on Signe ce qui fournissait un souvenir des intérieurs, comme ce principal Précepte qu'on attachait sur la main et en fronteaux, ainsi qu'on le voit dans Moïse :

« Tu aimeras Jéhovah ton Dieu de » tout ton cœur, et de toute ton âme et de toutes tes forces, et tu attacheras ces paroles en signe sur ta main, et elles seront en fronteaux entre tes yeux. » - Deutéronome 6:5, , .

La main désigne ici la volonté, parce qu'elle signifie la puissance ; car la puissance appartient à la volonté ; les fronteaux entre les yeux signifient l'entendement ; par conséquent le Signe est le souvenir du principal précepte ou du sommaire de la Loi, pour qu'il soit continuellement dans la volonté et continuellement dans la pensée, c'est-à-dire, pour que la présence du Seigneur et de l'amour soit dans toute volonté et dans toute pensée. Telle est la présence du Seigneur et, par Lui, de 1'amour mutuel chez les Anges. Dans la suite, par la Divine Miséricorde du Seigneur, je parlerai de cette présence continuelle et je dirai ce qu'elle est. De même ici ces paroles : C'est le signe de l'alliance que Moi je donne entre Moi et vous ; j'ai donné mon arc dans la nuée, et User à en signe de l'alliance entre Moi et la terre, signifient que le signe n'est autre chose que l'indice de la présence du Seigneur dans la charité, et par conséquent un souvenir pour l'homme. Mais comment l'indice et le souvenir viennent-ils de là, ou comment sont-ils donnés par l'arc dans la nuée, c'est ce que je dirai dans la suite par la Divine Miséricorde du Seigneur.