4608. “拉结的使女辟拉的儿子: 但, 拿弗他利” 表服务于内层良善与真理的辅助良善与真理. 这从 “拉结的使女辟拉” 的代表清楚可知, “拉结的使女辟拉” 是指一种辅助情感, 这种情感作为一种手段服务于对内层真理的情感 (参看3849节). 此外, “使女” 表示服务产生联结的一种手段 (3913, 3917, 3931节), 她的 “儿子” 表示这种手段. 所谓辅助良善与真理是指那些并未直接进入, 而是源于这些, 并像使女那样与它们联系在一起, 作为中间物和促进物起作用的良善与真理. 它们的本质特征由 “但和拿弗他利” 来代表; “但” 在至高意义上表示公义和怜悯, 在内在意义上表示信之神圣, 在外在意义上表示生活的良善 (3921, 3923节); “拿弗他利” 在至高意义上表示主自己的能力, 在内在意义上表示人所战胜的试探, 在外在意义上表示来自属世人的抵抗 (3927, 3928节). 这些就是服务于内层良善与真理的手段的本质特征.

2795. “就回到你们这里来” 表此后的结合. 这也是显而易见的, 无需解释. 本章论述的是主最严厉, 最内在的试探, 故经上描述了主在经历这些状态时所具有的一切状态. 第三节描述了第一状态, 本节描述了第二状态, 接下来的这一节和此后剩下的几节则描述了第三状态. 但以一般人的认知, 这些事无法解释清楚, 除非人们先了解很多事, 不仅了解此处 “亚伯拉罕” 所代表的主的神性, 还了解 “以撒” 所代表的其神性人, 了解此处 “孩子” 所表示的该理性的状态, 也就是祂进入并经受试探的争战之时的状态. 除此之外, 人必须了解何为第一理性及其性质, 以及第一理性所具有的属世层, 还有这二者联结时的状态的性质, 和它们或多或少有所分离时的状态的性质. 而且, 人有必要了解关于试探的很多事, 如何为外在和内在的试探, 并由此了解何为主的最内在, 最严厉的试探, 也就是本意的主题. 只要所有这些事依旧未知, 本节所包含的事就绝无可能描述清楚. 即便以最清晰的方式描述它们, 它们仍显得模糊. 对天使来说, 由于他们居于从主流出的天堂之光中, 故所有这些事都是显而易见的, 甚至是蒙福的, 因为这些事是最属天的.

在此, 我们只说明: 主处于神性本身时, 根本不可能受到试探, 因为神性无限超越一切试探. 不过, 祂的人性有可能受到试探. 这就是为何主在即将经受最严厉, 最内在的试探时, 会将第一人性, 也就是说它的理性层和属世层与自己联结起来, 如第三节所描述的, 此后又与它们分离, 如本节所述, 然而仍留有某些特性, 祂经由这些特性受到试探的原因. 正因如此, 经上在此没有说 “我儿子以撒”, 而是说 “孩子”. “孩子” 表示处于这种具体状态, 也就是说处于真理状态, 预备经受最严厉和最内在的试探争战的神圣理性 (参看2793节). 无论神性本身, 还是神性人, 都不可能受到试探. 对此, 仅从以下事实, 谁都能清楚看出来: 即便天使也无法靠近神性, 制造试探的灵人更不能, 就不用提一切地狱了. 由此明显可知, 为何主降世披上人性状态本身及其软弱. 只有这样, 祂的人性才能受到试探, 祂才能藉着试探征服地狱, 使每一个事物都顺从, 恢复秩序, 拯救已距离至高的神性如此遥远的人类.