10283. “不可倒在人的肉身上” 表不能将主的东西赋予人的自我. 这从 “人的肉身” 和 “倒” 的含义清楚可知: “人的肉身” 是指他的自我, 如下文所述; “倒” 是指赋予. 因为 “倒” 与 “触” 具有相同的含义; 但 “倒” 论及液体, 如油, 酒和水; “倒出来” 论及神性, 属天和属灵的事物; 而 “触着” 论及干物质和肉体事物, “触着” 表示赋予 (参看10130节). 由此可推知, 膏油不可倒在肉身上表示主的神性之爱的神性良善不可赋予一个人的自我, 因为一个人的自我无非是邪恶, 主的神性良善不可能被赋予邪恶的东西. 一个人的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 731, 874-876, 987, 1023, 1024, 1047, 5660, 5786, 8480节).

人的自我的一部分属于意愿, 一部分属于理解力; 意愿部分由邪恶构成, 理解力部分则由这邪恶所产生的虚假构成. 也就是说, 前者, 就是自我的意愿部分, 由 “人的肉身” 来表示, 后者, 就是理解力部分则由这肉身的血来表示. 事实的确如此, 这一点从下列经文明显看出来:

耶稣说, 西门, 你是有福的. 因为将它指示给你的, 不是血肉, 乃是我在天上的父. (马太福音 16:17)

显而易见, 此处的 “肉” 和 “血” 表示人的自我.

约翰福音:

凡接待祂的, 祂就赐他们权柄, 作神的儿子. 这等人不是从血生的, 不是从肉欲生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12, 13)

“血” 在此表示从人之自我的理解力部分出来的虚假, “肉欲” 表示源于它的意愿部分的邪恶. “血” 表示邪恶所产生的虚假, 因而表示由于意愿中的人自己的东西而在理解力部分中的人自己的东西 (参看4735, 9127节).

以赛亚书:

我必使那欺压你的吃自己的肉, 他们必喝自己的血醉倒, 好像喝新酒一样. (以赛亚书 49:26)

“使他们吃自己的肉, 喝自己的血醉倒” 表示使他们充满邪恶和邪恶的虚假, 因而充满他们自己的东西; 因为邪恶和虚假都是自我出来的.

耶利米书:

倚靠人, 以血肉为膀臂的, 那人该受诅咒! (耶利米书 17:5)

“倚靠人, 以血肉为膀臂” 表示倚靠人自己和人的自我.

以赛亚书:

人民都成了烧火的燃料. 有人右边砍下, 仍受饥饿; 左边吞吃, 仍不饱足. 各人吃自己膀臂上的肉. 玛拿西将吞吃以法莲; 以法莲吞吃玛拿西. (以赛亚书 9:19-21)

“烧火的燃料” 表示将爱自己爱世界的邪恶或欲望变成人自己的; “受饥饿, 不饱足” 表示不接受信之良善或真理; “膀臂上的肉” 表示人之自我的这两个部分; “玛拿西” 表示意愿里的邪恶; “以法莲” 表示理解力中的虚假; “吃” 表示人自己的. “火” 表示爱自己爱世界的邪恶或欲望 (参看5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575, 9141节); “受饥饿, 不饱足” 之所以表示不接受信之良善或真理, 是因为 “饥饿” 或饥荒和 “口渴” 表示良善和真理的荒凉 (5360, 5376, 6110, 7102, 8568末尾节); “右边” 表示真理所源自的良善, “左边” 表示良善到来所经由的真理 (参看10061节); 因此, “有人右边砍下, 仍受饥饿; 左边吞吃, 仍不饱足” 表示无论他们接受多少关于良善和真理的教导, 仍就不会接受它们.

“玛拿西” 表示意愿中的良善 (参看5351, 5353, 5354末尾, 6222, 6234, 6238, 6267节); “以法莲” 表示理解力中的真理 (3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节); 因此, 就反面意义而言, “玛拿西” 表示意愿中的邪恶, “以法莲” 表示理解力中的虚假, 因为在圣言中, 几乎一切事物都有一个反面意义. “吃” 表示变成人自己的 (3168, 3513, 3596, 4745节); 由此明显可知 “吃自己膀臂上的肉” 表示什么, 即将源于自我的邪恶和虚假变成人自己的. 之所以说 “膀臂上的肉”, 是因为 “膀臂” 和 “手” 一样表示存在于一个人里面的能力, 他信靠这能力 (参看10019节提到的地方).

撒迦利亚书:

我就说, 我不牧养你们. 要死的, 由他死; 余剩的, 让各人吃别人的肉. (撒迦利亚书 11:9)

“不牧养” 表示不教导并改造; “要死” 表示丧失属灵生命; “吃别人的肉” 表示将源于别人自我的邪恶变成人自己的.

以西结书:

耶路撒冷与她的邻舍, 肉体肥大的埃及之子行淫. (以西结书 16:26)

“耶路撒冷” 表示败坏的教会; “肉体肥大的埃及人行淫” 表示通过唯独始于属世人的记忆知识, 因而通过感官记忆知识而歪曲教会的真理. “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节), 在此表示败坏的教会; “行淫” 表示歪曲真理 (参看2466, 2729, 8904节); “子” 表示真理, 也表示虚假 (参看1147, 3373, 4257, 9807节); “埃及” 表示正反两方面意义上的记忆知识 (参看9340节提到的地方); “埃及” 也表示属世层 (参看9391节提到的地方). 因此, “肉体肥大” 描述了那些倚靠感官证据推理教会的真理, 并得出结论的人. 那些如此行的人抓住虚假而不是真理, 因为倚靠感官证据进行推理并得出结论就是倚靠身体感官的幻觉或谬论而如此行. 因此, “肉体肥大” 表示感官人, 因为他们出于身体中自己的东西进行思考, 或说他们自己的身体感知主宰了他们的思维.

以赛亚书:

埃及人不过是人, 并不是神; 他们的马不过是肉, 并不是灵. (以赛亚书 31:3)

此处 “埃及” 也表示记忆知识; “他的马” 表示由这记忆知识构成的理解力; 当人们利用自己, 而非神的东西得出结论时, 这种理解力被称为 “是肉, 并不是灵”. “马” 表示理解力 (参看2761, 2762, 3217, 5321, 6534节); “埃及的马” 表示由一种败坏的理解力所提供的记忆知识 (6125, 8146, 8148节).

“肉” 表示人的自我, 或人自己的东西, 或也可说, 他自己的邪恶意愿, 这一点清楚可见于摩西五经中论述以色列人对吃肉的渴望的地方, 对此, 经上如此记着说:

那人民中间的乌合之众大起贪欲的心, 说, 谁给我们肉吃呢? 耶和华说, 你们明天要吃肉. 你们不止吃一天, 两天, 五天, 十天, 二十天, 要吃一个整月. 有风从耶和华那里刮起, 把鹌鹑由海面刮来, 使它们散落在营地, 离地面约有二肘. 百姓起来, 终日终夜, 并次日一整天, 捕取鹌鹑, 将它们摆列在营的四围. 肉在他们牙齿之间, 尚未吞咽, 耶和华的怒气就向百姓发作, 耶和华用极重的灾殃击杀百姓. 于是他给那地方起名叫贪欲之人的坟墓. (民数记 11:4, 18-20, 31-34)

“肉” 表示这个民族的自我, 或说属于这个民族的东西, 这一点从这段经文的每个细节可以看出来; 因为若不是这个意思, 渴望吃肉能有什么邪恶呢? 更何况以前就已经应许他们有肉吃 (出埃及记 16:12). 但由于它表示自我, 因而表示一种邪恶的意愿, 而这个民族拥有自我, 就是一个邪恶意愿的程度超过其它民族, 所以当他们渴望肉时, 经上说他们 “大起贪欲之心”, 他们因此被极重的灾殃击杀, 他们被埋葬的地方也因此被称为 “贪欲之人的坟墓”. 无论你说意愿的邪恶, 还是说贪欲, 意思都一样, 因为一个邪恶的意愿就在于贪欲. 人的自我只渴望它自己的东西, 却不渴望涉及邻舍的任何东西, 或涉及神的任何东西, 除非对自己有利. 由于这个民族是这个样子, 故经上说 “他们不止吃一天, 两天, 五天, 十天, 二十天, 要吃一个整月”, 以此表示这个民族将永远是这个样子, 因为 “一个整月” 表示永远; 由于同样的原因, 经上说 “肉在他们牙齿之间, 尚未吞咽, 他们就被极重的灾殃击杀”, 因为 “牙齿” 表示自我的肉体层面, 就是一个人心智的最低层 (4424末尾, 5565-5568, 9062节). 至于这个民族是这个样子, 可参看9380节提到的地方, 以及摩西之歌 (申命记 32:20-28, 32-34).

在圣言中, “灵” 反对肉体, 因为 “灵” 表示来自主的生命, “肉体” 表示来自人的生命, 如在约翰福音:

赐生命的乃是灵, 肉体是无益的. 我对你们所说的话就是灵, 就是生命. (约翰福音 6:63)

由此清楚可知, “灵” 表示来自主的生命, 也就是从祂所获得的对祂的爱和信的生命; “肉体或肉身或肉” (flesh) 表示来自人的生命, 因而表示他的自我, 或他自己的东西; 这就是为何经上说 “肉体是无益的”. 在别处也是这个意愿:

从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵. (约翰福音 3:6)

诗篇:

神顾念他们不过是肉体, 是一阵去而不返的风 (或灵). (诗篇 78:39)

由于当论及人时, “肉体或肉身或肉” 表示他的自我, 或他自己的东西, 也就是爱自己爱世界的邪恶, 故明显可知当论及主时, “肉体或肉身或肉” 表示什么, 即表示主的自我, 也就是神性之爱的神性良善. 这就是在约翰福音中主的肉所表示的:

我所要赐的粮, 就是我的肉. 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面. 吃我肉喝我血的人就有永生; 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. (约翰福音 6:51, 53-55)

主的 “肉” 表示祂的神性之爱的神性良善, “祂的血” 表示从这神性良善发出的神性真理, 因此它们与圣餐中的饼和酒意思是一样的; 这些神性实物是祂自己的, 存在于祂的神性人身里面 (参看1001, 3813, 4735, 4976, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393, 10026, 10033, 10152节); 祭牲代表源于主的良善, 这些祭牲的肉也因此表示良善 (参看10040, 10079节). 此外, 在圣言的各个地方, 经上都提到了 “凡血肉之躯”, 以此表示每个人 (如创世记 6:12-13, 17, 19; 以赛亚书 40:5-6; 49:26; 66:16, 23-24; 耶利米书 25:31; 32:27; 45:5; 以西结书 20:48; 21:4-5; 以及别处).

2799. “自己手里拿着火与刀” 表爱之善与信之真. 这从 “火” 和 “刀” 的含义清楚可知: “火” 是指爱之良善 (参看934节); “刀” (knife) 是指信之真理. 用于祭品的 “刀” 表信之真理, 这一点从圣言中 “剑” (sword) 或 “小剑” (small sword) 的含义可以看出来, 因为经上用I.“小剑” 这个词取代了 “刀”. 这二者的含义相同, 唯一区别在于, 用于祭品的 “刀” 表示信之真理, 而 “剑” 表示争战的真理. 由于下面提及的秘密原因, “刀” 很少出现在圣言中, 所以我们可以说明 “剑” 表示什么. 就内义而言, “剑” 表示争战的信之真理, 以及真理的荒废; 在反面意义上表示争战的虚假和虚假的惩罚.

“剑” 表争战的信之真理, 这从以下经文可以看出来. 诗篇:

大能者啊, 愿你的大腿边佩剑, 带着你的荣耀和威严, 在真理的道上驾车前往, 你的右手必指教你奇妙的事. (诗篇 45:3, 4)

此处论述的是主. “剑” 表争战的真理. 诗篇:

愿怜恤的人在荣耀中高升, 愿他们在床上欢唱! 愿他们喉咙中称赞神为至高; 愿他们手里有双刃的剑. (诗篇 149:5-6)

以赛亚书:

耶和华从子宫呼召我; 自出母腹, 祂就提我的名, 使我的口好似利剑, 又使我成为磨亮的箭. (以赛亚书 49:1, 2)

“利剑” 表争战的真理; “磨亮的箭” 表教义的真理 (参看2686, 2709节). 同一先知书:

亚述必倒在剑下, 并非人 (vir) 的剑; 有剑要将他吞灭, 并非人 (homo) 的剑. 他必逃避这剑, 他的少年人必成为支流. (以赛亚书 31:8)

“亚述” 表在神性事物上的推理 (119, 1186节); 并非人 (vir) 和人 (homo) 的 “剑” 表虚假; 他所逃避的 “剑” 表争战的真理.

撒迦利亚书:

你们被囚而有指望的人, 都要转回堡垒; 我今日宣告, 我必加倍地还报你们; 我拿犹大做我上弦的弓, 我已充满以法莲. 锡安哪! 我必激动你的众子, 攻击雅完的众子, 使你如勇士的剑. 耶和华必显现在他们以上, 祂的箭必射出像闪电. (撒迦利亚书 9:12-14)

“勇士的剑” 表争战的真理. 启示录:

七灯台中间有一位好像人子; 祂右手拿着七星, 从祂口中出来一把两刃的利剑, 面貌如同日头满有热力地发光. (启示录 1:13, 16)

又:

这些事是有两刃利剑的那位说的; 我就快临到你那里, 用我口中的剑攻击他们. (启示录 2:12, 16)

“两刃利剑” 明显表争战的真理, 这真理就表现为 “口中出来的剑”.

启示录:

有利剑从骑白马者的口中出来, 祂用这剑击杀列族. 他们被骑白马者口中出来的剑杀了. (启示录 19:15, 21)

此处很明显, 祂 “口中出来的剑” 是指争战的真理. 骑白马者是指圣言, 因而是指为圣言的主 (参看2760-2763节). 这解释了主在马太福音中所说的话:

你们不要想, 我来是把和平带到地上; 我来并不是带和平, 乃是带剑. (马太福音 10:34)

还有路加福音:

如今有钱囊的可以带着, 有口袋的也可以带着, 什么也没有的要卖衣服买剑. 他们说, 主啊, 请看! 这里有两把剑. 耶稣说, 够了. (路加福音 22:36-38)

此处 “剑” 无非表示真理, 他们通过真理并为真理而战.

何西阿书:

当那日, 我必为他们与田野的走兽和空中的飞鸟, 并地上的爬行物立约. 我必从这地折断弓剑, 止息争战, 使他们安然躺卧. (何西阿书 2:18)

此处论述的主题是主的国度; “折断弓剑, 止息争战” 表示没有关于教义与真理的任何争战. 约书亚记:

约书亚举目观看, 见有一个人对面站立, 手里拿着拔出来的剑. 他对约书亚说, 我是耶和华军队的元帅; 约书亚就脸伏于地. (约书亚记 5:13-14)

这些话涉及约书亚与以色列人进入迦南地之时的那个时间, 表示有信者进入主的国度. 属于教会的争战的真理就是 “耶和华军队的元帅手里拔出来的剑”.

但 “小剑” 或 “刀” 表信之真理, 这从以下事实可以看出来: 它们不仅用于祭祀, 还用于割礼. 用于割礼的剑是火石制成的, 被称为 “小火石剑” (little swords of flint). 这一点明显可见于约书亚记:

耶和华对约书亚说, 你制造小火石剑, 第二次给以色列人行割礼. 约书亚就制造了小火石剑, 在除皮山那里给以色列人行割礼. (约书亚记 5:2-3)

割礼是洁净我欲和物欲的代表 (参看2039, 2632节); 这种洁净通过信之真理实现, 故经上用的是小火石剑 (2039节末尾, 2046节末尾).

II.“剑” 表真理的荒废, 这从以下经文明显可知. 以赛亚书:

这两样临到你; 谁为你举哀? 荒凉, 毁灭, 饥荒, 剑; 谁安慰你呢? 你的众子发昏, 躺在街头. (以赛亚书 51:19-20)

“饥荒” 表良善的荒凉; “剑” 表真理的荒废; “躺在街头” 是指丧失一切真理. “街” 是指真理 (参看2336节); 至于何为荒凉或荒废, 可参看前文 (301-304, 407-408, 410-411节). 同一先知书:

我要命定你们归在剑下, 都必屈身被杀. 因为我呼唤, 你们没有回应; 我说话, 你们没有听从. (以赛亚书 65:12)

同一先知书:

因为耶和华在一切有血气的人身上, 必以火与剑施行审判, 被耶和华所杀的必多. (以赛亚书 66:16)

“被耶和华所杀的” 表那些经历消磨的人. 耶利米书:

灭命的都来到旷野中一切高岗上; 耶和华的剑, 从地这边直到地那边, 尽行杀灭. 凡有血气的, 都不得平安. 他们种的是麦, 收割的是荆棘. (耶利米书 12:12-13)

“耶和华的剑” 明显表真理的荒废. 同一先知书:

他们说谎反对耶和华, 说, 这并不是他, 灾祸必不临到我们, 剑和饥荒, 我们也看不见. 先知必成为风, 道也不在他们里面. (耶利米书 5:12-13)

同一先知书:

我必刑罚他们; 少年人必死于剑下, 他们的儿女必因饥荒而死. (耶利米书 11:22)

同一先知书:

他们献燔祭和素祭, 我也不悦纳. 我却要用剑, 饥荒, 瘟疫灭绝他们. 我就说, 唉! 主耶和华, 看哪, 那些先知对他们说, 你们必不看见剑, 也不遭遇饥荒. (耶利米书 14:12-13)

同一先知书:

城也因剑, 饥荒, 瘟疫交在攻城的迦勒底人手中. (耶利米书 32:24, 36)

同一先知书:

我必使剑, 饥荒, 瘟疫临到他们, 直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝. (耶利米书 24:10)

在这些经文中, “剑, 饥荒, 瘟疫” 描述的是荒凉或荒废; “剑” 描述了真理的荒废, “饥荒” 描述了良善的荒凉, “瘟疫” 描述了日渐亏损, 直至耗尽. 以西结书:

人子啊! 你要拿一把利剑, 把它当作剃头刀, 用这刀剃你的头发和你的胡须, 拿天平称, 将须发平分. 你要将三分之一在城中用火焚烧, 将三分之一在城的四围用剑砍碎, 将三分之一任风吹散, 我也要拔剑追赶他们. 你的民三分之一必遭瘟疫而死, 他们在你中间必因饥荒消灭; 三分之一必在你四围倒在剑下; 我必将三分之一分散四风, 并要拔剑追赶他们. (以西结书 5:1-2, 12, 17)

此处论述的是属世真理的荒废, 它以这种方式被描述. 同一先知书:

在外有剑, 在内有瘟疫饥荒; 在田野的必死于剑, 在城中的必有饥荒瘟疫吞灭他. (以西结书 7:15)

同一先知书:

对以色列地说, 耶和华如此说: 看哪, 我与你为敌, 并要拔剑出鞘, 从你那里将义人和恶人一并剪除. 我既要从你那里剪除义人和恶人, 所以我的剑要出鞘, 必不再入鞘. 耶和华的话临到我说: 人子啊, 要发预言说, 耶和华如此说, 说有剑, 有剑, 是磨快擦亮的; 磨快为要行杀戮, 擦亮为要像闪电. 人子啊, 要发预言说, 主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱, 如此说: 有剑, 有拔出来为行杀戮的剑, 已经擦亮, 为要闪光以行吞灭, 他们为你见虚假的异象, 为你行谎诈的占卜. (以西结书 21:3-5, 8-10, 28-29)

“剑” 在此无非表示荒废, 这从此处每个细节的内义明显看出来.

同一先知书:

巴比伦王必用剑拆毁你的塔楼. 因他的马匹众多, 牠们扬起的尘土必遮盖你; 你的墙垣必因骑马的和车轮和战车的响声震动; 他必用他的马蹄践踏你一切的街道. (以西结书 26:9-11)

至于何为 “巴比伦或巴别”, 可参看前文 (1326节); 它造成的荒凉 (1327节). 诗篇:

若他不回转, 神必将祂的剑磨快, 将祂的弓上弦, 预备妥当了. (诗篇 7:12)

耶利米书:

我说, 哎!主耶和华啊, 你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷说, 你们必得平安. 其实剑害及性命了 (soul). (耶利米书 4:10)

同一先知书:

你们要在埃及宣告, 使它在密夺被人听到, 要站出来, 预备你, 因为剑在你四围施行吞灭. (耶利米书 46:14)

同一先知书:

有剑临到迦勒底人和巴比伦的居民并她的首领与智慧人. 有剑临到矜夸的人, 他们就成为愚昧; 有剑临到她的勇士, 他们就惊惶; 有剑临到她的马匹, 战车和她中间一切混杂的民众, 他们必像妇女一样; 有剑临到她的宝物, 它们就被抢夺; 有干旱临到她的众水, 它们就必乾涸. (耶利米书 50:35-38)

“剑” 明显表真理的荒废, 因为经上说 “有剑临到智慧人, 矜夸的人, 勇士, 马匹, 战车和宝物”, 并且 “有干旱临到她的众水, 它们就必乾涸”.

同一先知书:

我们束手投降埃及和亚述, 为要得粮吃饱. 奴仆辖制我们, 无人救我们脱离他们的手; 因为旷野的剑, 我们冒着生命之险才得到粮食. (耶利米哀歌 5:6, 8-9)

何西阿书:

他必不回到埃及地, 亚述他却要作他的王, 因他们拒绝回来归我, 剑必悬在他的城邑之上, 毁坏他的门闩, 因着他们自己的计谋, 吞灭他们. (何西阿书 11:5-6)

阿摩司书:

我降瘟疫在你们中间, 像在埃及一样, 用剑杀戮你们的少年人, 使你们的马匹被掳掠. (阿摩司书 4:10)

“像在埃及一样” 表当他们基于记忆知识推理神性事物时, 记忆知识便造成荒废; “马匹被掳掠” 表丧失其天赋的认知.

III.“剑” 反面意义表示争战的虚假, 这一点可见于诗篇:

我的性命 (soul) 躺卧在狮子中间, 就是着了火的世人 (sons of men) 中间; 他们的牙齿是枪, 箭, 他们的舌头是利剑. (诗篇 57:4)

又:

看哪, 他们口中喷吐恶言, 嘴里有剑, 因为有谁听见? (诗篇 59:7)

以赛亚书:

惟独你被抛弃在你的坟墓之外, 好像可憎的枝子, 以被杀的人为衣, 就是被剑刺透, 坠落坑中石头那里的; 你又像被踩在脚下的尸首一样. (以赛亚书 14:19)

此处论述的是路西弗. 耶利米书:

我责打你们的儿女是徒然的, 他们不受管教; 你们自己的剑吞灭你们的先知, 好像残害的狮子. 这世代的人哪, 你们要看明耶和华的话: 我岂向以色列作旷野呢? (耶利米书 2:30-31)

同一先知书:

你们不要往田野去, 也不要行在路上, 因四围有仇敌的剑和惊吓. (耶利米书 6:25-26)

同一先知书:

你接这杯忿怒的酒, 使我所差遣你去的各民族喝; 他们喝了就要东倒西歪, 并要发狂, 是因我打发到你们中间的剑. 你们要喝, 且要喝醉, 要呕吐, 且要跌倒, 不得再起来, 都因剑. (耶利米书 25:15-16, 27)

同一先知书:

你的马匹上去吧! 你的战国急行吧! 让勇士都出去吧: 就是手拿盾牌的古实人和弗人, 并拉弓的路德族! 那日是主万军之耶和华的日子, 就是报仇的日子; 剑必吞吃得饱, 饮血饮足. (耶利米书 46:9, 10)

以西结书:

他们必剥去你的衣服, 夺取你的华美珠宝, 留下你赤身露体; 他们也必带多人来攻击你, 用石头打你, 用剑刺透你. (以西结书 16:39-40)

此处论述的是耶路撒冷的可憎之事. 撒迦利亚书:

无用的牧人丢弃羊群有祸了! 剑必临到他的膀臂和右眼上. 他的膀臂必全然枯干, 他的右眼也必昏暗失明. (撒迦利亚书 11:17)

何西阿书:

他们竟图谋邪恶抗拒我; 他们的首领必因舌头的狂傲倒在剑下, 这在埃及地必作他们的讥笑. (何西阿书 7:15-16)

路加福音:

将有大灾难降在这地, 也有震怒临到这百姓. 他们要倒在剑刃之下, 又被掳到所有外邦人当中. 最后耶路撒冷要被外邦人践踏. (路加福音 21:23-24)

此处主论及的是这世代的末了; 就字义而言, 论及的是犹太人的离散和耶路撒冷的毁灭; 但就内义而言, 论及的是教会的最后状态. “倒在剑刃之下” 表示不再有任何真理, 只有虚假; “所有外邦人” 表示各种邪恶, 他们要被掳到这些邪恶当中; “外邦人” 或 “各族” 表邪恶 (参看1259, 1260, 1849, 1868节); “耶路撒冷” 表要被他们如此 “践踏” 的教会 (2117节).

IV.“剑” 还表虚假的惩罚, 这明显可见于以赛亚书:

到那日, 耶和华必用祂刚硬, 巨大, 有力的剑刑罚大兽, 就是那快行的蛇; 刑罚大兽, 就是那曲行的蛇, 并杀海中的海怪. (以赛亚书 27:1)

此处论述了那些基于感官经验和记忆知识或事实知识进入信的奥秘之人; “刚硬, 巨大, 有力的剑” 表由此而来的虚假的惩罚.

当读到人们被置于剑刃之上, 并被杀死, 有时包括 “男人与女人, 少年人与老人, 公牛, 绵羊, 驴” 时, 就内义而言, 所表示的是给虚假定罪的惩罚 (如约书亚记 6:21; 8:24-25; 10:28, 30, 37, 39; 11:10-12, 14; 13:22; 19:47; 士师记 1:8, 25; 4:15-16; 18:27; 20:37; 撒母耳记上 15:8, 11; 列王纪下 10:25等). 因此, 经上要求拜别神的城要用剑击杀, 完全毁灭, 用火烧尽, 永为荒堆 (申命记 13:13, 15-17); “剑” 表虚假的惩罚; “火” 表邪恶的惩罚. 耶和华的使者站在路上, 拔出剑来敌挡巴兰 (民数记 22:22, 31), “剑” 表示抵挡巴兰所具有的虚假的真理; 因为这个原因, 他也被剑杀死了 (民数记 31:8).

就真正意义而言, “剑” 表示争战的真理, 就反面意义而言, 则表示争战的虚假, 以及真理的荒废和虚假的惩罚. 这些意义来源于来世的代表物. 在来世, 当有人说他所知道的事是虚假时, 可以说便立时有小剑临到他头上, 并激起恐惧; 而争战的真理由象刀尖或剑尖那样带有尖头的物体来代表; 因为没有良善的真理就具有这种性质, 但若真理与良善共存, 那它就是圆形的, 并且很柔和. 这就是剑的含义的来源, 故对天使来说, 每当圣言提及 “刀”, “枪”, “小剑” 或 “剑” 时, 他们就想到争战的真理.

“刀” 在圣言中很少提及, 其原因在于, 在来世, 有恶灵被称为 “刀刃” (knifers). 他们身边似乎挂着刀, 这是因为他们性情极其残忍, 以至于想用刀割断每个人的喉咙. 正因如此, 经上没有提及 “刀”, 而是提到了 “小剑” 或 “剑”. 因为小剑或剑经常用于战争, 能使人联想到战争, 从而联想到争战的真理.

古人都熟知小剑, 小矛和刀表示真理, 故接受传统习俗的外邦人在祭祀时常常用小剑, 小矛或刀自割自刺, 直至流血. 如我们所读到的巴力祭司:

巴力的祭司大声呼求, 按着他们的规矩, 用剑和小矛自割, 直到血涌流出来. (列王纪上18: 28)

在圣言中, 战争中的所有武器都表示属乎属灵争战的事物, 各自都有某种具体含义 (参看2686节).