属天的奥秘 #9930
9930. “你要用纯金作一面牌” 表从主的神性良善所获得的光照. 这从 “一面牌” 和 “金” 的含义清楚可知:
“一面牌” 是指光照;
“金” 是指爱之良善, 在此是指主的神性良善, 因为它上面刻着 “归耶和华为圣”.
“金” 表示爱之良善 (参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 8932, 9490, 9510, 9874, 9881节).
“牌” 表示光照是由于它的光辉, 因为它从亚伦额上的金子发光, 一切光辉都表示诸如天堂中从显为太阳的主那里发出的光照. 天堂里的光照就是源于从显为太阳的主发出的神性真理的智慧和聪明; 因为这真理光照他们的内层. 他们的内层对应于人心智的理解力部分, 当此人对教会和天堂的真理一种觉知时, 这理解力部分就被主光照; 理解力是接受的主体; 因为没有一个主体, 就没有接受.
“牌” 之所以表示从主的神性良善所获得的光照, 是因为它上面刻着:
“归耶和华为圣”, 它被系在冠冕的前面, 亚伦的额上. 来自耶和华的 “圣” 是指从主的神性良善发出的神性真理 (6788, 8302, 8330, 9229, 9680, 9820节). 为了可以代表产生聪明和智慧的光芒或光照, 这面牌子被系在冠冕的前面.
“牌” 因表示从主的神性良善所获得的光照, 故还被称为 “圣冠上的牌”, 以及 “圣冠”; 因为一个冠冕就是神性良善的一个代表,
“圣” 是指从这良善发出的神性真理, 如前所述. 它被称为 “圣冠上的牌”, 这一点明显可见于出埃及记后面的经文:
最后他们用纯金作圣冠上的牌, 在上面按刻印章之法, 刻着归耶和华为圣.(出埃及记 39:30)
它还被称为 “圣冠”, 这一点明显可见于出埃及记的另一处经文:
把冠冕戴在他头上, 将圣冠加在冠冕上.(出埃及记 29:6)
利未记:
把冠冕戴在他头上, 在冠冕的前面钉上金牌, 就是圣冠.(利未记 8:9)
冠冕代表神性真理从中发出的神性良善, 这一点从王冠明显看出来; 因为王代表神性真理方面的主 (参看2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节); 这就是为何他们将冠冕戴在头上, 将杖拿在手中; 因为冠冕代表出于神性良善的治理, 杖代表出于神性真理的治理.
“冠冕” 具有这种含义, 这一点从下列经文明显看出来, 诗篇:
我要叫大卫的角长起来; 我为我的受膏者预备一盏灯. 我要使祂的仇敌披上羞耻, 但祂的冠冕要在祂自己身上兴旺.(诗篇 132:17, 18)
“大卫” 在此是指主 (1888节),
“受膏者” 也是指主 (3008, 3009节); 祂的 “角” 是指能力 (2832, 9081节);
“灯” 是指神性真理, 就是聪明的源头 (9548, 9783节);
“冠冕” 是指神性真理, 就是智慧的源头, 以及祂治理的主要动机. 经上之所以说表示智慧的祂的冠冕要兴旺, 是因为就人身而言, 祂通过与地狱争战并得胜而在世上获得智慧 (8273, 9528节的末尾节), 地狱则是将披上羞耻的祂的仇敌.
又:
你恼怒你的受膏者, 将祂的冠冕判罚于地.(诗篇 89:38, 39)
此处 “受膏者” 也表示主;
“恼怒” 表示当祂与地狱争战时所存在的一种试探的状态;
“恼怒” 和 “判罚” 描述了那时或那种状态下的一种悲伤 (试探的最后阶段就像判罚), 如主在十字架上最后的哀号, 说祂被离弃了. 因为十字架是祂最后的试探, 或与地狱的争战; 这最后的试探之后, 祂就披上神性良善, 以这种方式将祂的神性人身与祂里面的神性本身合一.
以赛亚书:
到那日, 万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕.(以赛亚书 28:5)
“荣冠” 表示智慧, 就是对来自神的良善的一种洞察;
“华冕” 表示聪明, 就是对来自这良善的真理的一种理解; 本节经文论及民中的神性事物;
“民” 在此表示教会, 因为他们在教会所在之地.
同一先知书:
我因锡安必不静默, 为耶路撒冷必不休息, 直到她的公义如光辉发出, 她的救恩如灯燃烧. 你在耶和华的手中要作为华冠, 在你神的手上必作为王冕.(以赛亚书 62:1, 3)
“锡安” 和 “耶路撒冷” 表示教会,
“锡安” 表示属天教会,
“耶路撒冷” 表示从它延伸而来的属灵教会;
“华冠” 是指智慧, 就是对良善的一种洞察;
“王冕” 是指聪明, 就是对真理的一种理解. 由于 “冠” 表示智慧, 或对良善的洞察, 故经上说它要在 “耶和华的手中”; 由于 “冕” 表示聪明, 或对真理的一种理解, 故经上说它要 “在神的手上”. 因为当论述的主题是良善时, 经上就用 “耶和华” 这个名; 当论述的主题是真理时, 经上就用 “神” 这个名 (2586, 2769, 6905节).
耶利米书:
你要对君王和太后说, 你们当放低自己, 坐在下边. 因你们的头饰, 就是你们华美的冠冕, 已经脱下来了.(耶利米书 13:18)
“华美的冠冕” 表示智慧, 就是对源于神性真理的良善的一种洞察; 因为 “华美” 是指教会的神性真理 (9815节). 同一先知书:
我们心中的快乐止息, 我们的舞蹈变为哀悼. 我们头上的冠冕落下.(耶利米哀歌 5:15, 16)
“头上的冠冕” 表示那些属于教会的人从神性真理所获得的智慧, 这智慧将他们置于在其他人民之上, 赋予他们一种权威.
以西结书:
我也将珠宝戴在你鼻子上, 将耳环戴在你耳朵上, 将华美的冠冕戴在你头上.(以西结书 16:12)
此处论述的主题是教会的建立.
“戴在鼻子上的珠宝” 表示对良善的觉知;
“戴在耳朵上的耳环” 表示对真理的觉知, 以及顺从;
“戴在头上的冠冕” 是指由这种觉知产生的智慧. 约伯记:
他从我身上剥去我的荣耀, 摘去我头上的冠冕.(约伯记 19:9)
“冠冕” 表示聪明, 就是对神性真理的一种理解 (9429节);
“头上的冠冕” 表示由此产生的智慧.
启示录:
我看见二十四位长老坐在宝座上, 身穿白衣, 头上戴着金冠冕. 他们就俯伏在坐宝座的面前, 敬拜那活到世世代代的, 又把他们的冠冕放在宝座前.(启示录 4:4, 10)
“二十四位长老” 表示所有处于真理所产生的良善之人, 抽象意义上表示由真理所产生的一切良善 (6524, 9404节);
“宝座” 是指从神来的真理 (5313, 6397, 8625, 9039节);
“他们头上的金冠冕” 是从神所获得的智慧的代表, 因为它是从神那里获得的, 所以他们将他们的冠冕放在那坐宝座的面前.
由于智慧的良善是通过试探的争战获得的, 而在试探的争战中, 进行争战的是信之真理, 所以那些与邪恶和虚假争战, 并得胜的人得到冠冕的赏赐. 也正因如此, 殉道的冠冕是主所规定作为战胜邪恶标志的象征.
“冠冕” 是战胜邪恶的赏赐, 因而表示智慧的良善, 因为这些是赏赐, 这一点也从启示录清楚看出来:
我就观看, 见有一匹白马; 骑在马上的拿着弓, 并有冠冕赐给他. 他便出来, 胜了又要胜.(启示录 6:2)
“白马和骑在马上的” 表示圣言方面的主 (2760-2762节);
“弓” 是指用来进行争战的真理的教义 (2686, 2709节). 由此明显可知, 由于所论述的主题是主, 所以 “冠冕” 表示神性良善, 这就是胜利的赏赐.
另一处:
我又观看, 见有一片白云, 云上坐着一位好像人子, 头上戴着金冠冕, 手里拿着快镰刀.(启示录 14:14)
“白云” 表示圣言的字义 (4060, 4391, 5922, 6343节的末尾,6752, 8781节);
“人子” 表示从主发出的神性真理 (9807节);
“金冠冕” 表示神性真理所源于的神性良善;
“快镰刀” 表示对邪恶和虚假的驱散. 又:
你务要至死忠心, 我就赐给你那生命的冠冕.(启示录 2:10)
又:
看哪, 我必快来, 你要持守你所有的, 免得人夺去你的冠冕.(启示录 3:11)
“冠冕” 表示由真理所产生的良善, 因而表示智慧, 因为这是对由信之真理所产生的爱之良善的洞察. 由此可见 “冠冕” 表示什么,
“圣冠”, 就是上面刻着 “归耶和华为圣” 的金牌由此表示什么.
属天的奥秘 #9429
9429. “耶和华的荣耀停于西乃山” 表主在天堂的圣言的内层事物. 这从 “耶和华的荣耀” 和 “西乃山” 的含义清楚可知:
“耶和华的荣耀” 当论及圣言时, 是指它的内在意义, 因而是指圣言的内层事物 (参看创世记 18序言, 5922节);
“西乃山” 是指从主发出的神性真理, 因而是指天堂, 如前所述 (9420, 9427节). 圣言的内层事物之所以被称为 “荣耀”, 是因为从显为太阳的主发出的神性真理构成天堂里的光, 这光能使那里的天使用眼睛观看, 同时赋予他们聪明, 智慧 (1531, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3339, 3341, 3636, 3643, 3862, 3993, 4302, 4415, 4527, 5400, 6313, 6608, 6905, 6907, 8644, 8707, 8861节). 这神性之光是天上一切荣耀的源头, 它的亮度超出所有人的想象. 由此明显可知为何圣言的内在意义由 “荣耀或荣光” 来表示; 因为圣言的内在意义就是天上从主发出的神性真理, 因而是作为那里一切荣耀或荣光之源头的光.
这就是圣言的许多经文中 “荣耀或荣光” 的意思, 如经上说 “见人子有荣耀, 驾着云” (马太福音 24:30; 路加福音 21:27); 主受害之后 “进入祂的荣耀” (路加福音 24:26);
“当人子在祂荣耀里降临的时候, 要坐在祂荣耀的宝座上” (马太福音 25:31),
“坐在荣耀的宝座上” 表示根据来自祂自己的神性真理进行审判; 还有 “摩西, 以利亚在荣光里显现” (路加福音 9:30, 31),
“摩西, 以利亚” 在此是指圣言 (参看创世记 18章序言,2762, 5247, 9372节). 在约翰福音中,
“主的荣耀” 也所表相同:
如今人子得了荣耀, 神在祂身上也得了荣耀. 如果神在祂身上得了荣耀, 神也在自己身上荣耀祂, 并且立刻荣耀祂.(约翰福音 13:31-32)
“在神身上得了荣耀” 表示变成神性真理所源于的神性良善. 类似的话出现在约翰福音 (12:28).
在下列经文中,
“荣耀或荣光” 也表示诸如存在于天堂中的发自主的神性真理:
在旷野有人声呼喊着, 预备耶和华的路. 耶和华的荣耀必然显现, 凡有血气的必一同看见.(以赛亚书 40:3, 5)
这些话论述了主的降临; 其中,
“必然显现的耶和华的荣耀” 是指神性真理. 主就是这真理, 因为这真理来自祂, 这一点明显可见于约翰福音:
太初有圣言, 圣言与神同在, 神就是圣言. 生命在祂里头, 这生命就是人的光. 祂是真光. 圣言成了肉身, 我们也见过祂的荣光, 正是父独生子的荣光.(约翰福音 1:1, 4, 9, 14)
此处 “圣言” (中文版本均译为道) 是指神性真理;
“光” 也是; 由此明显可知 “见过祂的荣光” 表示什么. 除了当主变形像的时候外, 主并未以其它任何荣光出现在世上, 这是众所周知的.
在约翰福音的其它地方,
“荣耀” 具有同样的含义:
以赛亚说这些话, 是因为看见了祂的荣耀, 就指着祂说的. 但他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀. 我到世上来, 乃是光, 叫凡信我的, 不住在黑暗里.(约翰福音 12:41, 43, 46)
此处 “主的荣耀” 和 “神的荣耀” 也表示神性真理, 而 “人的荣耀” 表示虚假. 以赛亚书:
发光! 因为你的光已经来到! 耶和华的荣耀已升起来照耀你. 耶和华要升起照耀你, 祂的荣光要显在你身上. 黎巴嫩的荣耀, 必来到你这里, 使我圣所之地荣美. 你的日头不再下落, 你的月亮也不退缩; 因为耶和华必作你永远的光.(以赛亚书 60章)
这明显论述了主的降临, 祂的国度, 天堂和教会. 这一整章描述了从祂神性人身发出的神性真理, 这神性真理被称为 “光”,
“荣耀” 和 “荣光”.
同一先知书:
他们从日落之处必敬畏耶和华的名; 从日出之地, 也必敬畏祂的荣耀. 必有一位救赎主来到锡安.(以赛亚书 59:19, 20)
此处也论述主;
“耶和华的名” 表示敬拜所来自的一切信之真理和爱之良善 (2724, 3006, 6674, 9310节). 又:
我凭公义召你, 必使你作人民的约, 作列族之光. 我是耶和华, 这是我的名. 我必不将我的荣耀归给别人.(以赛亚书 42:6, 8)
这也在论述主, 其中 “列族之光” 表示来自祂的神性真理;
“不将祂的荣耀归给别人” 表示这神性真理不是从其他人, 乃是从主发出的, 主与耶和华为一. 又:
我为我自己的缘故, 我自己的缘故必行这事; 我必不将我的荣耀归给别人.(以赛亚书 48:11)
在以赛亚书的别处,
“荣耀” 具有同样的含义:
你们的光就必突然发出如破晓; 你们的公义必在你们前面行; 耶和华的荣光必将你们招聚起来.(以赛亚书 58:8)
同一先知书:
他必来聚集万族万舌, 使他们来看我的荣耀.(以赛亚书 66:18)
又:
万军之耶和华必在锡安山, 在耶路撒冷掌权, 在敬畏祂的众长老面前必有荣耀.(以赛亚书 24:23)
民数记:
耶和华说, 我是活着的那一位; 全地要被耶和华的荣耀充满.(民数记 14:20, 21)
这些经文论述的是主,
“荣耀或荣光” 表示从祂发出的神性真理.
又:
我见主坐在高而被举起的宝座上. 祂上面有撒拉弗侍立. 彼此呼喊, 圣哉! 圣哉! 圣哉! 万军之耶和华; 祂的荣光充满全地! (以赛亚书 6:1-3)
诗篇:
诸天述说神的荣耀.(诗篇 19:1)
又:
列族要敬畏耶和华的名; 地上诸王都敬畏你的荣耀. 因为耶和华建造了锡安, 在祂荣耀里显现.(诗篇 102:15, 16)
启示录:
有神的荣耀光照圣耶路撒冷, 又有羔羊为城的灯. 得救的列族要在城的光里行走; 地上的君王必将自己的荣耀, 尊贵归与那城.(启示录 21:23-24)
“圣耶路撒冷” 表示新教会;
“神的荣耀” 表示其中来自主的神性真理;
“他们要在其中行走的光” 所表相同; 带来荣耀的 “地上的君王” 表示那些处于源于良善的真理之人 (2015, 2069, 4581, 4966, 5044, 6148节). 由此可见停留在西乃山上的 “耶和华的荣耀” 表示什么 (也可参看8427节).