9229. “你们要归我作圣洁的人” 表那时由良善构成的一种生活状态. 这从 “圣洁的人” 的含义清楚可知.

“圣洁的人” 是指那些被主引导的人, 因为从主发出的神性是圣洁本身 (参看6788, 7499, 8127节的末尾,8302, 8806节). 因此, 那些以信和爱接受这种发出的人就被称为圣洁的人. 人若以为一个人凭任何其它源头而神圣, 或除了来自主, 并被接受之物外, 还有其它与人同在的东西是神圣的, 就大错特错了; 因为属于人自己, 被称为他的自我之物就是邪恶. 人的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 4328, 5660, 5786, 8480, 8944节); 人能在何等程度上退离他的自我, 主就在何等程度上与他同在, 圣洁因此就在何等程度上与他同在 (1023, 1044, 1581, 2256, 2388, 2406, 2411, 8206, 8393, 8988节的末尾,9014节).

唯独主是神圣的, 唯独从主发出之物, 因而人从主所接受之物是神圣的, 这一真理在圣言处处明显可见; 如在约翰福音:

我自己分别为圣, 叫他们也因真理成圣.(约翰福音 17:19)

“自己分别为圣” 表示凭自己能力使祂自己成为神性; 因此, 经上说那些在信仰和生活上接受从主发出的神性真理之人 “因真理成圣”.

这也解释了为何主在复活之后与门徒说话,

“向他们吹气”, 并对他们说 “你们受圣灵” (约翰福音 20:22);

“向他们吹气” 是一个标志, 代表通过信和爱赋予生命, 在创世记也是如此:

耶和华将生气吹在他鼻孔里, 那人就成了一个活的灵魂.(创世记 2:7)

其它类似例子可见于其它经文 (如诗篇 33:6; 104:29, 30; 约伯记 32:8; 33:4; 约翰福音 3:8). 圣言也由此被称为受启示的, 因为它来自主, 那些写圣言的人被称为 “受启示的”. 吹气, 因而呼吸对应于信之生命 (参看97, 1119, 1120, 3883-3896节). 这解释了为何在圣言中,

“灵” 这个词源自 “风” 或 “气息”, 来自主的圣洁被称为 “耶和华的风或气息” (8286节); 又为何圣灵是从主发出的圣洁 (3704, 4673节的末尾,5307, 6788, 6982, 6993, 8127节的末尾,8302, 9199节).

经上在约翰福音 (1:33) 中说, 主 “用圣灵施洗”; 在路加福音 (3:16) 说,

“祂用圣灵和火施洗”. 就内义而言,

“施洗” 表示重生 (4255, 5120节的末尾,9088节);

“用圣灵和火施洗” 表示通过爱之良善重生.

“火” 是指爱之良善 (参看934, 4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324节). 启示录:

主阿, 谁敢不敬畏你, 不荣耀你的名呢? 因为独有你是圣的.(启示录 15:4)

在路加福音, 关于主, 天使告诉马利亚:

圣物要从你而生.(路加福音 1:35)

但以理书:

我在床上, 在我脑中所见的异象中, 见有一位守望的圣者从天而降.(但以理书 4:13)

在这些经文中,

“圣物” 和 “圣者” 表示主.

唯独主是圣的, 故在旧约中被称为 “以色列的圣者”,

“救赎主”,

“救主” 和 “重生者 (Regenerator)” (以赛亚书 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14; 耶利米书 50:29; 51:5; 以西结书 39:7; 诗篇 71:22; 78:41; 89:18). 这就是为何天堂里的主, 因而天堂本身被称为 “圣洁的居所” (耶利米书 25:30; 31:23; 以赛亚书 63:15); 以及 “圣所” (以西结书 11:16; 24:21);

“圣山” (诗篇 3:4). 这也是为何在会幕中间, 盛律法的约柜所在之地被称为 “至圣所” (出埃及记 26:33-34); 因为会幕中间的约柜中的律法代表圣言方面的主; 事实上,

“律法” 就是圣言 (6752, 7463节).

这一切表明为何天使 (或使者) 被称为 “圣” (马太福音 25:31; 马可福音 8:38; 路加福音 9:26; 诗篇 149:1; 但以理书 8:13); 先知 (路加福音 1:70) 也是如此; 使徒 (启示录 18:20) 同样如此. 他们不是凭自己为圣, 而是凭主; 唯独主是圣的, 祂是圣洁的唯一源头. 事实上,

“天使 (或使者)” 之所以表示真理, 是因为他们是从主接受真理的人 (1925, 4085, 4295, 4402, 7268, 7873, 8192, 8301节);

“先知” 表示通过来自主的圣言而来的真理教义 (2534, 7269节);

“使徒” 表示整体上来自主的信之一切真理和良善 (3488, 3858节的末尾,6397节).

在以色列和犹太人当中举行祝圣仪式是为了代表主, 唯独主是圣的, 唯独祂是圣洁的源头. 这是使亚伦和他的儿子成圣 (出埃及记 29:1和以后的经文; 利未记 8:10, 11, 13, 30), 使他们的衣服成圣 (出埃及记 29:21和以后的经文), 使祭坛成圣, 以便它成为至圣 (出埃及记 29:37和以后的经文), 使会幕, 法柜, 桌子, 一切器具, 香坛, 燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座成圣 (出埃及记 30:26和以后的经文) 的原因.

主是所代表的圣洁本身, 当以内义来观之时, 这一点也可从主在马太福音中的话明显看出来:

你们这无知瞎眼的人哪, 什么是大的? 是金子呢? 还是叫金子成圣的殿呢? 什么是大的? 是礼物呢? 还是叫礼物成圣的坛呢? (马太福音 23:17, 19)

“殿” 代表主自己,

“坛” 也是;

“金子” 表示来自主的良善;

“礼物” 或祭物表示构成来自主的信和仁的事物.

“殿” 代表主 (参看2777, 3720节);

“坛” 也代表主 (2777, 2811, 4489, 8935, 8940节);

“金” 表示来自主的良善 (1551, 1552, 5658节);

“祭物” 表示源于来自主的信和仁的敬拜 (922, 923, 2805, 2807, 2830, 6905, 8680, 8682, 8936节).

由此明显可知为何以色列人被称为 “圣民” (申命记 26:19, 等); 在本节则被称为 “圣洁的人”. 也就是说, 他们被如此称呼, 是因为他们敬拜的一切细节皆代表主的神性事物, 以及祂的国度和教会的属天和属灵事物. 因此, 他们在代表意义上被称为 “圣”; 他们自己不会因此而神圣, 因为代表关注被代表的神圣事物, 不关注代表它们的人 (665, 1097节的末尾,1361, 3147, 3881节的末尾,4208, 4281, 4288, 4292, 4307, 4444, 4500, 6304, 7048, 7439, 8588, 8788, 8806节).

也正因如此, 耶路撒冷被称为 “圣”, 锡安被称为 “圣山” (撒迦利亚书 8:3等). 以及在马太福音:

坟墓也开了. 已死圣徒的身体, 多有起来的. 到主复活以后, 他们从坟墓里出来, 进了圣城, 向许多人显现.(马太福音 27:52, 53)

耶路撒冷在此被称为 “圣城”, 而事实上, 恰恰相反, 它是亵渎的, 而不是神圣的, 因为那时主就是在耶路撒冷被钉上十字架的, 因此在启示录, 它被称为 “所多玛和埃及”:

他们的尸首就倒在那大城的街道上, 这城按着灵意叫所多玛, 又叫埃及, 就是我们的主钉十字架的地方.(启示录 11:8)

它被称为 “圣” 是由于这一事实, 它表示主的国度和教会 (402, 2117, 3654节).

“已死圣徒” 出现在那里, 一些人在异象中所见证的这一事件表示那些属于属灵教会的人得救, 以及将那些一直滞留在低地, 直到那时的人提升到圣耶路撒冷, 即天堂, 如前所述 (6854, 6914, 7090, 7828, 7932, 8049, 8054, 8159, 8321节).

3881. “因此给他起名叫犹大” 表它的根本性质. 这从 “名” 和 “起名” 的含义清楚可知, “名” 和 “起名” 是指根本性质 (144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节). 这种性质本身就包含在利亚所说 “这次我要称谢耶和华” 这句话的内义中, 如刚才所述 (3880节). 也就是说, 这句话在至高意义表示主和祂爱的神性; 在内在意义上表示主和主的属天国度; 在外层意义上表示取自属天教会所拥有的圣言的教义. 至今几乎没有人知道在圣言中, 凡提及 “犹大” 的地方, 它都表示这些事物. 原因在于, 圣言的历史被视为纯粹的历史, 而预言, 除了从中得出教义信条的外, 则属于诸如被遗忘的那类事物. 人们不相信这些历史和预言有灵义在里面, 因为如今人们不知道何为圣言的灵义, 甚至不知道何为属灵之物. 其主要原因是, 人们过的是属世的生活, 而属世的生活具有这样的性质: 当人们视它为目的, 或爱它高于一切时, 它会抹掉属灵的知识和信仰, 以至于当提及属灵的生活和属灵的意义时, 这些就像是某种并非实际存在的事物, 或某种令人不快和消沉的东西, 引起人们的反感, 因为它与属世的生活不一致. 这就是如今人类的境况, 人们不明白, 也不愿明白, 圣言所提及的名字除了表示这些名字所指的民族, 人民, 人物, 地区, 城市, 大山, 河流之外还表示别的什么. 然而, 名字在灵义上表示真实事物.

“犹大” 在内在意义上表示主的属天教会; 在普遍意义上表示祂的属天国度; 在至高意义上表示主自己. 这一点从旧约中提及 “犹大” 的许多经文可以看出来, 如以下经文, 摩西五经:

你是犹大; 你弟兄们必赞美你; 你手必掐住你仇敌的颈项; 你父亲的儿子们必向你下拜. 犹大是个小狮子; 我儿啊, 你猎了食便上去. 他蹲伏, 卧如狮子, 蹲如老狮子, 谁敢叫醒他? 权杖必不离犹大, 立法者不离他两脚之间, 直等细罗来到, 万民都必归顺他. 犹大把驴驹拴在葡萄树上, 把母驴的崽子拴在美好的葡萄树上. 他在葡萄酒中洗了衣服, 在葡萄汁中洗了袍褂. 他的眼睛必因酒红润; 他的牙齿必因奶白亮. (创世记 49:8-12)

若不通过内义, 没有人明白雅各 (那时叫以色列) 关于犹大的这段预言, 甚至一个词也不明白. 他不可能知道 “他弟兄们必赞美他”, “他父亲的儿子们必向他下拜”, “他是个小狮子, 猎了食便上去. 他蹲伏, 卧, 蹲如狮子” 是什么意思. 他也不可能知道 “细罗”, “把驴驹拴在葡萄树上, 把母驴的崽子拴在美好的葡萄树上”, “在葡萄酒中洗了衣服, 在葡萄汁中洗了袍褂”, “他的眼睛必因酒红润; 他的牙齿必因奶白亮” 是什么意思. 如前所述, 若不通过内义, 这些表述绝无可能为任何人所理解. 然而, 它们 (即每句话) 全都表示主国度的属天之物, 以及神性事物. 这些话还预言, 主的属天国度和至高意义上的主自己要由犹大来代表. 蒙主的神圣怜悯, 雅各宣称的这些事等到解释这一章时再予以说明.

这种情形在圣言中提及犹大的其它部分, 尤其先知书也是一样, 如以西结书:

人子啊, 你要取一根木杖, 在其上写犹大和他的同伴以色列人; 又取一根木杖, 在其上写为约瑟, 就是以法莲的木杖, 又为他的同伴以色列全家; 你要使这两根木杖接连为一, 在你手中成为一根. 我要使他们在那地, 在以色列山上成为一个民族, 有一王作他们众人的王. 我的仆人大卫必作他们的王, 他们众人只有一个牧人; 他们必遵行我的典章, 谨守实行我的律例. 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上, 就是你们列祖所住之地; 他们和他们的子孙, 并子孙的子孙, 都永远住在那里; 我的仆人大卫必作他们的君王, 直到永远. 并且我要与他们立平安的约, 必给他们作永约. 我要安顿他们, 使他们的人数增多, 又在他们中间设立我的圣所, 直到永远. 我的居所必与他们同在; 我要作他们的神, 他们要作我的子民. (以西结书 37:15-28)

凡以为此处的 “犹大” 是指犹大, “以色列” 是指以色列, “约瑟” 是指约瑟, “以法莲” 是指以法莲, “大卫” 是指大卫的人, 会以为所有这些事会照着字义所描述的那样实际发生. 也就是说, 他以为以色列会再次与犹大, 以及以法莲支派联合; 还有, 大卫作为君王统治他们, 他们以这种方式住在赐给雅各的那地, 直到永远; 到那时, 永约将与他们建立, 圣所要在他们中间, 直到永远. 而事实上, 就内义而言, 这段经文根本不是在说犹太民族, 全都涉及 “犹大” 所表示的主的属天国度, “以色列” 所表示的主的属灵国度和 “大卫” 所表示的主自己. 由此非常明显地看出, 名字并非用来表示实际的人物, 而是用来表示属天和神性的事物.

以下这些话也一样, 撒迦利亚书:

必有许多人民和众多民族来寻求万军之耶和华. 在那些日子, 必有十个人从说各样语言的诸族出来抓住; 他们要抓住一个犹大人的衣襟说, 我们要与你们同去, 因为我们听见神与你们同在了. (撒迦利亚书 8:22-23)

那些照字面理解这些话的人会说 (如犹太民族至今仍相信的), 这个预言还没有实现, 但未来会应验; 因此, 犹太人会回到迦南地, 来自各个民族和说各种语言的许多人会追随他们, 抓住犹大人的衣襟, 祈求被允许跟随他们; 那时, 神, 也就是基督徒称之为主的弥赛亚会与他们同在, 他们必归向祂. 如果 “犹大人” 是指犹大人, 那么这会是这些话的含义. 而事实上, 就内义而言, 此处论述的主题是外邦人当中的一个新的属灵教会, “犹大人” 表示出自对主之爱的得救之信.

“犹大人” 并非表示犹大人, 如前所述, 在内义上表示主的属天国度. 建立犹大或犹太人当中的教会就代表主的属天国度, 这一点从以下经文也能清楚看出来:

主必向列族竖立大旗, 召集以色列被赶散的人, 又从地的四角聚集分散的犹大人. 那时, 以法莲的嫉妒必消散, 犹大的仇敌必被剪除; 以法莲必不嫉妒犹大, 犹大也不扰害以法莲. (以赛亚书 11:12-13)

耶利米书:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要为大卫兴起公义的苗裔; 祂必掌王权, 繁荣昌盛, 在地上施行公平和公义. 在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住; 这就是他们所称祂的名, 就是耶和华我们的义. (耶利米书 23:5, 6)

约珥书:

那时, 你们就知道我是耶和华你们的神, 且又住在锡安我的圣山; 耶路撒冷必成为圣. 到那日, 大山要滴甜酒, 小山要流奶子, 犹大溪河都有水流; 必有泉源从耶和华的殿中流出来, 浇灌什亭的溪谷. 犹大必存到永远, 耶路撒冷必存到代代. (约珥书 3:17-18, 20)

撒迦利亚书:

到那日, 我必以惊惶击打一切马匹, 以颠狂击打骑马的; 我必开眼看顾犹大家, 击打万民一切的马匹, 使它们瞎眼. 犹大的族长必心里说, 我要倚靠万军之耶和华他们的神坚固耶路撒冷的居民. 那日, 我必使犹大的族长如火盆在木柴中, 又如火把在禾捆里. 他们必左右烧灭四围的列民. 耶路撒冷人必仍住本处, 就是耶路撒冷. 耶和华必先拯救犹大的帐棚, 免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大. 那日, 耶和华必保护耶路撒冷的居民, 大卫的家必如神, 如行在他们前面之耶和华的使者. 我必将恩慈之灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民. (撒迦利亚书 12:4-10)

此处论述的主题是主的属天国度, 在那里, 真理必不向良善掌权, 而是服从良善. 真理由 “大卫家和耶路撒冷的居民” 来表示, 良善由 “犹大” 来表示. 由此明显可知为何经上先说 “免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大”, 然后又说 “大卫的家必如神, 如耶和华的使者, 并将恩慈之灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民”. 因为这就是真理服从良善, 或信服从爱时的状态. “被惊惶击打的马匹, 万民瞎眼的马匹” 表示自我聪明 (276, 2762, 3217节).

又:

当那日, 马的铃铛上要刻上归耶和华为圣; 耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样; 凡耶路撒冷和犹大的锅, 都必归万军之耶和华为圣. (撒迦利亚书 14:20-21)

这描述的是主的国度. 玛拉基书:

看哪, 我要差遣我的使者在我前面预备道路; 你们所寻求的主, 并立约的使者, 就是你们所仰慕的, 必忽然进入祂的殿; 看哪, 祂来了, 可祂来的日子, 谁受得了呢? 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 必蒙耶和华悦纳, 仿佛古时之日, 往昔之年. (玛拉基书 3:1-2, 4)

这明显论述的是主的到来. 意思是, 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物并不蒙悦纳, 蒙悦纳的是出自爱的敬拜, 就是 “犹大的供物”, 和出自植根于爱之信的敬拜, 也就是 “耶路撒冷的供物”.

耶利米书:

万军之耶和华如此说, 我使被掳之人归回的时候, 他们在犹大地和其中的城邑必再说这话; 公义的居所啊, 圣山哪, 愿耶和华赐福给你! 犹大及其一切城邑要一同住在其中. 耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要把人的种和牲畜的种, 播种在以色列家和犹大家. 看哪, 日子将到, 我要与以色列家和犹大家另立新约; 不像我与他们的祖先所立的约. (耶利米书 31:23-24, 27, 31-32)

诗篇:

主拣选犹大支派, 祂所喜爱的锡安山; 建造祂的圣所, 好像高峰, 又像祂所建立的永存之地. (诗篇 78:68, 69)

从这些, 以及此处没有引用的许多其它经文可以看出在圣言中, “犹大” 表示什么; 它不是指犹太民族, 因为这个民族离成为属天教会, 或主的属天国度差的太远了; 就对主之爱和对邻之仁, 以及信而言, 该民族是所有民族中最坏的, 自他们的始祖, 就是雅各的儿子们直到今天都是如此. 尽管如此, 这百姓却能代表主国度的属天和属灵之物 (参看3479-3481节). 因为在代表中, 不要关注代表的这个人, 而只关注他所代表的事物 (665, 1097, 1361, 3147, 3670节).

但他们不再持守耶和华或主所规定的宗教仪式, 而是背离它们转向偶像崇拜时, 就不再代表属天和属灵之物, 而代表反面, 也就是地狱和魔鬼之物, 就像主在约翰福音所说的那样:

你们是出于你们的父魔鬼, 你们父的私欲, 你们偏要行; 他从起初是杀人的, 不守真理. (约翰福音 8:44)

这就是 “犹大” 在反面意义上的意思. 这一点从以下经文可以看出来, 以赛亚书:

耶路撒冷跌跌撞撞, 犹大倾倒, 因为他们的舌头和行为与耶和华作对, 惹了祂荣光的眼目. (以赛亚书 3:8)

玛拉基书:

犹大人行事诡诈, 并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事; 犹大人亵渎了耶和华的圣洁, 因为他喜爱并娶了外邦神的女子. (玛拉基书 2:11)

另外, 还有下列经文: 以赛亚书 (3:1等; 8:7, 8), 耶利米书 (2:28; 3:7-11; 9:26; 11:9, 10, 12; 13:9; 14:2; 17:1; 18:11-13; 19:7; 32:35; 36:31; 44:12, 14, 26, 28), 何西阿书 (5:5; 8:14), 阿摩司书 (2:4, 5), 西番雅书 (1:4) 等等.