10248. “这要给他们作一个时代的条例” 表一个永恒的秩序律法. 这从 “条例” 和 “时代” 的含义清楚可知: “条例” 是指秩序的律法 (参看7884, 7995, 8537节); “时代” 是指永恒之物. “时代” 之所以表示永恒之物, 是因为 “时代” 是指直到结束的持续时间, 这种持续时间在内义上表示永恒之物. 此外, 在原文, 用来表述 “时代” 的这个词表示永恒. “时代” 表示永恒之物, 是因为当在圣言中论到教会时, “时代” 表示它甚至直到结束的持续时间. 因此, 当这个词论及天堂, 就是没有结束的地方时, 它表示永恒之物. 这个词语一般可以论及任何教会, 但尤其论及属天教会. 除此之外, “时代” 还表示世界和那里的生命, 以及此后直到永远的生命.

关于它的含义, 第一: 当论及教会时, “时代” 表示它甚至直到结束的持续时间, 这一点从下列经文明显看出来, 马太福音:

门徒问耶稣说, 请告诉我们, 你降临和时代的完结, 有什么预兆呢? (马太福音 24:3)

“时代的完结” 表示教会的末期, 因而它的结束, 这时不再有任何信, 因为没有了仁. 这就是时代完结的意思, 所以 “时代” 表示教会甚至直到结束的持续时间, 这一点从主在这一章所说的一切话可以看出来, 关于它们的解释可见于创世记 26-40章开头的章节. 在马太福音的别处, “时代” 和它的 “完结” 具有相同的含义

收割的时候就是这时代的完结. (马太福音 13:39, 40, 49)

同一福音书:

我终日与你们同在, 直到时代的完结. (马太福音 28:20)

此处 “时代” 也表示教会从开始到结束的持续时间.

以西结书:

他们必住在地上, 他们和他们的子孙, 并子孙的子孙, 直住到永远. 大卫必作他们一个时代的王. 我的圣所必在他们中间, 直到一个时代. (以西结书 37:25, 28)

这些应许论及以色列, 以色列在内义上表示属灵教会; “他们必住的地” 也表示教会; “圣所” 表示教会的一切; “大卫” 表示主. 由此明显可知, “直到一个时代” 表示甚至直到结束. 在圣言中, “以色列” 是指属灵教会 (参看9340节提到的地方); “地” 是指教会 (参看9325节提到的地方); “圣所” 是指构成教会的一切, 它论及属灵教会的良善和真理 (8330, 9479节); “大卫” 是指主 (1888, 9954节).

诗篇:

诸山未曾生出, 地与世界未曾形成, 甚至从时代到时代, 你是神! (诗篇 90:2)

“诸山未曾生出, 地与世界你未曾形成” 不是指世界的创造, 而是指一个教会的建立; 因为在圣言中, “山” 表示天上的爱或属天之爱, 因而表示这爱存在于其中的教会; “地” 和 “世界” 也表示教会; 因此, “从时代到时代” 表示从诸教会的建立到它们的结束. 诸教会一个接一个接踵而来, 因为当一个教会走到尽头或经历荒凉时, 另一个教会就会建立. “山” 表示天上的爱或属天之爱, 因而表示这爱存在于其中的教会 (参看795, 796, 4210, 6435, 8758节); “地” 尤指教会, 但 “世界” 一般指教会 (参看9325节提到的地方).

第二: 当论及天堂, 就是没有结束的地方, 或论及主时, “时代” 表示永恒之物, 这一点从下列经文清楚看出来, 诗篇:

耶和华是一个时代, 永远的王. (诗篇 10:16; 以及出埃及记 15:18)

又:

你的国是众时代的国, 你统治的权柄代代长存. (诗篇 145:13)

耶利米书:

祂是活神, 是时代的王. (耶利米书 10:10)

但以理书:

祂的权柄是不能废去的一个时代的权柄. 之后至高者的圣民, 必要得到这国度, 稳固这国度, 直到一个时代, 甚至直到时代的时代. (但以理书 7:14, 18, 27)

马太福音:

国度, 权柄, 荣耀, 全是你的, 直到众时代. 阿们! (马太福音 6:13)

路加福音:

神要把大卫的宝座给祂, 祂必掌王权管理雅各家, 直到众时代. (路加福音 1:32, 33)

启示录:

愿荣耀, 权能归给耶稣基督, 直到时代的时代. (启示录 1:6)

别处:

看哪, 我是活着的, 直到时代的时代. (启示录 1:18)

又:

但愿祝福, 尊贵, 荣耀, 权能都归给羔羊, 直到时代的时代! 二十四位长老也敬拜那活到时代的时代者. (启示录 5:13, 14; 10:6; 11:15)

以赛亚书:

惟有我的救恩存到一个时代, 我的公义代代长存. (以赛亚书 51:6, 8)

同一先知书:

祂脸上的天使在一个时代的一切日子保抱他们. (以赛亚书 63:9)

但以理书:

已睡的必有多人醒来得一个时代的生命, 剩下的蒙受一个时代的羞辱. (但以理书 12:2)

约翰福音:

人若吃这粮, 就必活着, 直到一个时代. (约翰福音 6:51, 58)

同一福音书:

我赐给他们永生, 他们必灭亡, 直到一个时代. (约翰福音 10:28)

诗篇:

在时代的路上引导我. (诗篇 139:24)

又:

祂把它们永远立定, 直到一个时代; 祂立下不能废去的条例. (诗篇 148:6)

在这些经文中, “时代” 表示永恒之物, 因为它论及主和祂的国, 以及天堂和那里的生命, 这一切都没有结束; “时代的时代” 并非表示永恒的永恒, 而表示永恒之物; 然而, 这种表述用来指地上一个接一个连续到来的教会. 从圣言明显可知, 我们地球上曾四次建立过教会. 其中, 第一个是存在于大洪水之前的上古教会; 第二个是大洪水之后到来的古教会; 第三个是以色列和犹太教会; 最后一个是基督教会. 每个教会从开始到结束的整个时期就是 “一个时代”; 此外, 继基督教会之后, 一个新教会要开始了. “时代的时代” 就表示这一系列的教会, “一个时代” 是指一个教会甚至直到结束的持续时间, 如前所示.

第三: “时代” 一般论及任何教会, 但尤指属天教会, 这一点从下列经文清楚看出来, 阿摩司书:

我必树起大卫倒塌的帐幕, 照着一个时代的日子建立起来. (阿摩司书 9:11)

“一个时代的日子” 表示属天的上古教会的时期. 弥迦书:

伯利恒以法他啊, 你在犹大诸城中为小, 将来必有一位从你那里出来, 在以色列中为我作掌权的; 祂的根源出于亘古, 出于一个时代的日子. (弥迦书 5:2)

此处的意思是一样的. 摩西五经:

你当回想一个时代的日子; 了解代代之年. (申命记 32:7)

此处 “一个时代的日子” 表示属天的上古教会的时代; “代代之年” 表示属灵的古教会的时期.

以赛亚书:

耶和华的膀臂啊, 醒来, 醒来! 穿上力量. 醒来有如古时, 诸时代的世代之日. (以赛亚书 51:8-9)

“如诸时代的世代之日” 表示如源于上古教会的古教会中爱和信的状态那样. 诗篇:

我追想古时之日, 诸时代之年. (诗篇 77:5)

此处的意思是一样的.

以赛亚书:

你们要追念一个时代以来的往事. (以赛亚书 46:9)

玛拉基书:

那时, 犹大和耶路撒冷的素祭必蒙耶和华悦纳, 正如一个时代的日子, 又如往古之年. (玛拉基书 3:4)

约珥书:

犹大必存到一个时代, 耶路撒冷必存到代代. (约珥书 3:20)

在这些地方, “犹大” 表示属天教会, 所以论到该教会, 经上说 “正如一个时代的日子”, “存到一个时代”; 而 “耶路撒冷” 表示属灵教会, 论到该教会, 经上说 “如往古之年”, “存到代代”. “犹大” 是指属天教会 (参看3654, 3881, 6363, 8780节); “耶路撒冷” 是指属灵教会 (参看402, 3654节).

第四: “时代” 表示世界和那里的生命, 这一点从下列经文清楚看出来, 马太福音:

撒在荆棘里的, 就是人听了圣言, 而这个时代的思虑, 钱财的迷惑, 把圣言挤住了. (马太福音 13:22)

路加福音:

这个时代之子较比光明之子更精明. (路加福音 16:8)

同一福音书:

这个时代之子有娶有嫁. (路加福音 20:34)

诗篇:

这个时代的邪恶安逸之人财富增多. (诗篇 73:12)

第五: “时代” 表示死后直到永远的生命, 马可福音:

在现今这时期必得百倍, 在将要到来的时代必得永生. (马可福音 10:30)

以西结书:

那时, 我要叫你跟那些下阴坑的人一起下到一个时代的人那里. (以西结书 26:20)

以及其它地方 (如路加福音 18:9, 30; 20:35; 以赛亚书 34:10, 17; 启示录 14:11; 20:10; 22:5).

3654. 就圣言的内义而言, “犹太” 不是指犹太, 就像 “耶路撒冷” 不是指耶路撒冷一样, 这一点从圣言中的许多经文可以看出来. 在圣言中, “犹太” 不如犹大地提及得那么频繁, 犹大地和迦南地一样, 表示主的国度, 因而也表示教会, 因为教会是主在地上的国. 犹太之所以具有这样的含义, 是因为犹大或犹太民族代表主的属天国度, 以色列或色列人代表祂的属灵国度. 由于它们代表主的国度, 故当那民族或百姓在圣言中被提及时, 就其内义而言, 所表示的并非别的什么.

蒙主的神圣怜悯, 这一真理从后面有关犹大和犹大地的论述, 同时从以下先知书中的少量经文明显看出来. 以赛亚书:

我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上; 他给园子围上篱笆, 捡去石头, 栽种上等的葡萄树, 在园中盖了一座守望楼, 又凿出压酒池, 指望结好葡萄, 反倒结了野葡萄. 耶路撒冷的居民和犹大人哪, 请你们在我与我的葡萄园中, 断定是非. 我必使它荒废. 万军之耶和华的葡萄园, 就是以色列家; 他所喜爱的树, 就是犹大人. 祂指望公平, 看哪, 却有流血; 指望公义, 看哪, 却有冤声. (以赛亚书 5:1-3, 6-7)

从字义上看, 这段经文论述的是以色列人和犹太人的败坏状态; 但从内义上看, 论述的是以色列和犹大所代表教会的败坏状态. “耶路撒冷的居民” 是指教会的良善, “居民” 表良善, 或也可说, 那些具有良善的人 (2268, 2451, 2712, 3613节); “耶路撒冷” 表教会 (402, 2117节). “以色列家” 也有类似含义, “家” 表良善 (参看710, 1708, 2233, 2231, 3142, 3538节), “以色列” 表教会 (3305节). “犹大人” 也一样, 因为 “人” 表真理 (265, 749, 1007, 3134, 3310, 3459节), “犹大” 表良善. 不同之处在于, “犹大人” 表基于爱主之善的真理, 即所谓的属天真理, 也就是那些具有这种真理的人.

同一先知书:

他必向列族竖立大旗, 聚集召集以色列被赶散的人, 又从地的四角聚集分散的犹大人. 以法莲的嫉妒就必消散, 犹大的仇敌必被剪除. 以法莲必不嫉妒犹大, 犹大也不扰害以法莲. 耶和华必使埃及海汊全然毁坏, 用暴热的风在大河之上抡手. 为主余剩的百姓, 就是从亚述剩下的, 必有一条大道. (以赛亚书 11:12-13, 15-16)

从字义上看, 此处论述的主题是将以色列人和犹太人从被掳的带回; 但从内义上看, 所论述的主题涉及总体上的一个新教会, 以及正在重生或变成教会的具体的每个人. “以色列被赶散的人” 表示这种人的真理; “分散的犹大人” 表他们的良善; “以法莲” 表他们心智的认知部分, 它将不再进行任何抵抗; “埃及” 表记忆知识; “亚述” 表由此衍生的推理, 他们已将这推理扭曲了; “赶散的人”, “分散的人”, “余剩的” 和 “剩下的” 表存活的真理和良善. 因为 “以法莲” 表心智的认知部分, 这一点会在别处说明; 而 “埃及” 表记忆知识 (1164-1165, 1186, 1462, 2588, 3325节); “亚述” 表推理 (119, 1186节); “余剩的” 表主储存在内层人里面的良善和真理 (468, 530, 560, 561, 660, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节).

同一先知书:

当听这话, 雅各家哪, 那称为以色列名下的, 那从犹大的水中出来的. 他们自称为圣城的人, 所倚靠的是以色列的神. (以赛亚书 48:1-2)

“犹大的水” 表源于对主之爱的良善的真理. 源于此的真理其实就是仁之良善, 这良善被称为属灵良善, 并构成属灵教会, 该教会的内在由 “以色列” 来表示, 外在由 “雅各家” 来表示. 由此明显可知 “那称为以色列名下的雅各家”, 以及 “那从犹大的水中出来的” 表示什么.

同一先知书:

我必从雅各中将种带出来, 从犹大中将承受我众山的领出来. 我的选民必拥有它, 我的仆人要在那里居住. (以赛亚书 65:9)

“从犹大中将承受我众山的领出来” 在至高意义上表示主, 在代表意义上表示那些具有对主之爱, 因而具有对主之爱和对邻之爱的良善之人. “诸山” 表示这些良善形式, 如前所述 (3652节).

摩西五经:

犹大是狮子的幼崽; 我儿啊, 你捕获了猎物就上去; 他蹲伏, 他躺卧, 如狮子, 如老狮子, 谁敢惹他? (创世记 49:9)

此处显而易见, 就至高意义而言, “犹大” 表示主, 就代表意义而言, 表示那些具有对主之爱的良善之人. 诗篇:

以色列出了埃及, 雅各家离开蛮民, 那时, 犹大为主的圣所, 以色列为祂所治理的国度. (诗篇 114:1-2)

此处 “犹大” 也表属天良善, 也就是对主之爱的良善; 而 “以色列” 表属天真理, 也就是属灵良善.

耶利米书:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要为大卫兴起公义的苗裔; 祂必掌王权, 繁荣昌盛, 在地上施行公平和公义. 在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住; 这就是祂的名字, 祂由此必称为: 耶和华我们的义. (耶利米书 23:5, 6; 33:15, 16)

这论述的是主的到来. “犹大” 表那些具有对主之爱的良善之人; “以色列” 表示那些具有这良善的真理之人. 因为 “犹大” 不是指犹大, “以色列” 也不是指以色列. 这一点从以下事实明显可知, 犹大和以色列其实没有存留下来. 类似的在同一先知书:

我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回, 并建立他们和起初一样. (耶利米书 33:7)

同一先知书:

耶和华说, 当那些日子, 那时候, 以色列人必来, 他们和犹大人同来, 随走随哭, 寻求耶和华他们的神; 他们必寻找往锡安去的路, 又面向那里. (耶利米书 50:4-5)

又:

那时, 他们必称耶路撒冷为耶和华的宝座, 列族必聚集到那里, 为耶和华名聚集到耶路撒冷; 他们必不再随从自己顽梗的恶心而行. 当那些日子, 犹大家要行到以色列家, 他们从北方之地出来一同来到那地. (耶利米书 3:17-18)

又:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要把人的种和牲畜的种, 播种在以色列家和犹大家. 我要与以色列家和犹大家另立新约; 那些日子以后, 我与以色列家所立的约乃是这样: 我要将我的律法放在他们当中, 写在他们心上. (耶利米书 31:27, 31, 33)

很明显, 此处所指的不是以色列或以色列的家, 因为他们被分散在外邦人当中, 从来没有从被掳中带回来. 因此, 所指的也不是犹大, 或犹大家. 相反, 以色列和犹大在内义上表示主的属灵和属天国度的成员. 新约就是与这些人立的, 律法也是写在他们心上. “新约” 表藉着良善与主的结合 (参看665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 2037节). “写在他们心上的律法” 表随之而来的对良善和源于那良善的真理, 以及良知的直觉.

约珥书:

到那日, 大山要滴甜酒, 小山要流奶子, 犹大溪河都有水流. 必有泉源从耶和华的殿中流出来, 浇灌什亭溪谷. 埃及必成荒场, 以东变为凄凉的旷野, 都因向犹大人所行的强暴, 又因在本地流无辜人的血. 但犹大必存到永远, 耶路撒冷必存到代代. (约珥书 3:18-20)

从此处每一个细节也明显可知, “犹大” 不是指犹大, “耶路撒冷” 也不是指耶路撒冷, 而是指那些具有爱与仁的神圣之人, 因为爱与仁 “必存到永远, 必存到代代”

玛拉基书:

我要差遣我的使者在我前面预备道路. 你们所寻求的主, 并立约的使者, 就是你们所仰慕的, 必忽然进入祂的殿. 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 必蒙耶和华悦纳, 仿佛永恒之日, 往昔之年. (玛拉基书 3:1, 4)

这论述的是主的到来. 显然, 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 并不蒙耶和华悦纳. 由此明显可知, “犹大和耶路撒冷” 表示诸如构成主之教会的那类事物. 这同样适用于圣言中凡提及犹大, 以色列和耶路撒冷的其它地方. 由此可见, 马太福音中的 “犹大” 表示什么, 即表示主的教会, 在这种情况下, 表示荒凉之时的教会.