4876. “和你手里的杖” 表通过它的能力, 也就是通过这个真理. 这从 “杖” 和 “手” 的含义清楚可知: “杖” 是指能力, 如下文所述; “手” 也是指能力 (878, 3091, 3387, 3563节). 经上之所以说 “你手里的杖”, 是因为所表示的是那真理, 也就是诸如属于犹太民族宗教表象的最低级真理的能力, 该宗教表象在此由 “犹大” 来表示. 关于能力属于真理, 可参看前文 (3091, 3563节). “杖” (或棍, 棒) 在圣言中经常被提及, 然而令人惊讶的是, 如今几乎没有人知道它代表灵界的某种东西; 如当摩西被吩咐时, 每行一个神迹, 他就要举起他的杖, 由此行出神迹. 这在外邦人当中也是为人所知的, 这一点从他们的神话故事明显看出来, 其中杖就被归给了魔法师. “杖” 之所以表示能力, 是因为它是一种支撑物; 它支撑手和臂, 并通过它们支撑整个身体. 正因如此, 杖具有它直接给予支撑的那个部位, 也就是手和臂的含义; 而在圣言中, 这二者都表示真理的能力. 此外, 手和臂对应于大人中的这种能力, 这一点可见于各章末尾.

如刚才所述, 从关于摩西的记载明显看出, “杖” 代表能力. 因为祂被吩咐拿一根杖, 好行神迹; 于是, 他手里拿着神的杖 (出埃及记 4:17, 20); 当举杖击打时, 埃及的水就变成血 (出埃及记 7:15, 19, 20); 当杖伸在河以上时, 青蛙便上来 (出埃及记 8:1-11); 当杖击打尘土时, 尘土就变成了虱子 (出埃及记 8:16-20); 当杖被伸向天时, 便有了冰雹 (出埃及记 9:23); 当杖被伸向埃及地时, 蝗虫就上来 (出埃及记 10:3-21). 由于表示能力的 “手” 先出现, 杖只是手的工具, 所以当摩西伸出手时, 也有神迹行出 (出埃及记 10:12, 13). 当他伸手向天时, 埃及地便有黑暗 (出埃及记 10:21-22); 当他伸手向红海时, 海便因东风成了干地, 再伸手, 海水仍旧复原 (出埃及记 14:21, 26, 27).

此外, 当用杖击打何烈的磐石时, 便有水流出来 (出埃及记 17:5, 6; 民数记 20:7-10). 当约书亚与亚玛力人争战时:

摩西对约书亚说, 你为我们选出人来, 出去和亚玛力人争战; 明天我手里要拿着神的杖, 站在山冈顶上. 摩西何时举手, 以色列人就得胜; 何时垂手, 亚玛力人就得胜. (出埃及记 17:9, 11)

从这些经文很明显地看出, “杖” 和手一样代表能力, 在至高意义上代表主的神性全能. 还能明显看出, 那时代表构成教会的外在; 内在, 就是诸如存在于天堂的属灵和属天事物, 与它们相对应; 它们的功效便出自这种对应. 由此也明显看出那些认为能力已被注入杖或摩西之手的人何等荒谬, 疯狂.

就灵义而言, “杖” 是指能力, 这层含义也可从先知书的许多地方明显看出来, 如以赛亚书:

看哪, 主万军之耶和华从耶路撒冷夺去杖与梃, 就是整个粮杖, 整个水杖 (以赛亚书 3:1)

“粮杖” 表示由爱之良善所提供的支撑和能力; “水杖” 表示由信之真理所提供的支撑和能力. 因为 “粮” 表示爱之良善 (参看276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735节); “水” 表示信之真理 (28, 680, 739, 2702, 3058, 3424节). 以西结书 (4:16; 5:16; 14:13) 和诗篇 (105:16) 所提到 “粮杖” 具有同样的含义.

此外, 在以赛亚书:

主万军之耶和华如此说, 住锡安我的百姓啊, 亚述王虽然用棍击打你, 又照埃及的样子举杖攻击你, 你却不要怕他. 耶和华要举起鞭子来攻击他, 好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样. 祂的杖要伸到海上, 祂必把杖举起, 像在埃及一样. (以赛亚书 10:24, 26)

此处 “杖” 表示由推理和记忆知识所提供的能力, 诸如那些基于记忆知识推理反对信之真理, 要么歪曲它们, 要么把它们贬得一文不值之人的能力. 这一点就由亚述要用来击打的 “棍” 和他照埃及的样子所举起的 “杖” 来表示. “亚述” 表示推理 (参看1186节), “埃及” 表示记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节).

在撒迦利亚书也一样:

亚述的骄傲必被击落, 埃及的权杖必然灭没. (撒迦利亚书 10:11)

以赛亚书:

你倚靠这压伤的苇杖, 倚靠埃及; 人若靠这杖, 它就会插进他的手, 把手刺透. (以赛亚书 36:6)

“埃及” 表示记忆知识, 如前所述; 从记忆知识所得来的属灵事物的能力就由 “压伤的苇杖” 来表示; 它所插进并刺透的 “手” 表示从圣言所得来的能力. 同一先知书:

耶和华折断了恶人的杖, 统治者的棒. (以赛亚书 14:5)

此处 “杖” 和 “棒” 明显表示能力.

耶利米书:

凡在摩押四围的, 你们都要为她悲伤说, 那结实的杖和那美好的棍, 何竟折断了呢? (耶利米书 48:17)

“结实的杖” 表示从良善所得来的能力, “美好的棍” 表示从真理所得来的杖.

何西阿书:

我的子民求问木头, 让木杖回应他们; 因为淫荡的灵使他们失迷. (何西阿书 4:12)

“求问木头” 表示请教邪恶; “木杖回应” 表示虚假便由此产生的事实, 其能力源于它们所确认的邪恶; “淫荡的灵” 表示由邪恶产生的虚假生活. 诗篇:

我虽然行过死荫的幽谷, 也不怕遭害, 因为你与我同在; 你的棍你的杖, 都安慰我. (诗篇 23:4)

“你的棍你的杖” 表示神性真理与良善, 它们拥有能力. 又:

恶人的杖不常落在义人的分上. (诗篇 125:3)

又:

你必用铁杖打破他们; 你必摔碎他们如同窑匠的瓦器 (诗篇 2:9)

“铁杖” 表示属世层里面的属灵真理的能力, 因为拥有属灵真理在里面的一切属世真理都拥有能力; “铁” 表示属世真理 (425, 426节). 在启示录也是如此:

那得胜又遵守我命令到底的, 我要赐给他权柄制伏列族. 他必用铁杖辖管他们, 将他们如同窑户的瓦器打得粉碎. (启示录 2: 26-27; 以及12:5; 19:15)

由于 “杖” (或棍, 棒) 代表真理的能力, 也就是通过真理来表达的良善的能力, 所以王拥有权杖; 这些权杖的形状就像短棒; 因为王代表主的真理, 而王权本身表示神性真理 (1672, 1728, 2015, 2069, 3670, 4581节). 权杖表示属于他们的能力, 但不是因为他们地位高, 而是因为那必掌权的真理; 并且这真理必是基于良善的真理, 而非其它真理, 因而主要是神性真理, 在基督徒当中就是主, 一切神性真理的源头.

2177. “细面饭” 表当时主所具有理性的属灵成分和属天成分, “饼” (cakes) 同样表属灵成分和属天成分, 只是此时这二者已联结在一起. 这从代表性教会的祭物以及那时所用的素祭非常清楚地看出来, 素祭是用面调油做成饼制成的. 代表性敬拜主要在于燔祭和祭物. 至于这些代表什么, 这在论述 “饼” 的地方 (2165节) 早已说明, 也就是说燔祭和祭物代表主在天上国度和地上国度 (即教会) 的属天事物, 以及每个人所具有的主国度或教会的事物, 一般代表爱与仁的一切事物, 因为这些都是属天实体. 那时, 所有这些祭物都叫做 “饼” (bread), 包括素祭和这些祭物, 以及奠酒. 如前所述, 素祭是由面调油, 加上乳香制成的.

至于后面这些代表什么, 这也是显而易见的. 也就是说, 它们所代表的事物类似于祭物所代表的, 只是属于低等次的. 因此, 它们代表属于属灵教会的事物, 以及属外在教会的事物. 谁都能看出, 若非这类事物代表神性事物, 并且每一种都代表某种特定事物, 经上决不会对它们作出规定. 因为它们若不代表神性事物, 那就和外邦人所用的类似事物没什么两样. 外邦人也有祭物, 如素祭, 奠酒, 乳香, 常烧着的火, 以及许多其它事物, 它们都是从古教会, 尤其从希伯来教会传下来的. 但由于这些外邦人的仪式脱离了内在事物, 就是它们所代表的神性事物, 所以这些敬拜的外在形式无非是偶像崇拜. 这和它们在犹太人中的情形一样, 犹太人同样沦落到各种偶像崇拜中. 由此可见, 每一个仪式, 尤其祭物及其一切细节里面都有天堂的奥秘.

至于素祭及其性质, 以及它如何被作成饼, 这在摩西五经中有整章的论述 (利未记 2, 民数记 15等). 在利未记中, 经上用下面这些话描述了有关素祭的条例:

在坛上必有常常烧着的火, 不可熄灭. 素祭的条例乃是这样: 亚伦的子孙要在坛前, 把这祭献在耶和华面前. 祭司要从其中, 就是从素祭的细面中, 取出自己的一把, 又要取些油和素祭上所有的乳香, 烧在坛上, 奉给耶和华为馨香素祭的纪念. 所剩下的, 亚伦和他子孙要吃, 必在圣处不带酵而吃, 要在会幕的院子里吃. 烤的时候, 不可搀酵, 这是从所献给我的火祭中赐给他们的分, 是至圣的. (利未记 6:13-17 )

在坛上常常烧着的火代表主的爱, 即祂的怜悯, 它是永恒不变的. 在圣言中, “火” 表爱 (参看934节), 因此, “为馨香的火祭” 表主喜悦那些属于爱与仁之物. “馨香之气” 表良善的喜悦, 即令人愉悦之物, 也就是恩典之物 (参看925, 1519节). “取一把” 代表他们被要求尽性尽力去爱, 因为手或手掌表能力, 如前所示 (878节), “把” (handful) 也由此表能力. 细面, 连同油和乳香代表仁爱的一切事物: “细面” 代表仁爱的属灵成分, “油” 代表仁爱的属天成分, “乳香” 代表以这种方式令人愉悦之物. “细面” 代表属灵成分, 这从刚才以及下面所述明显可知. “油” 代表属天成分, 或良善, 仁爱 (参看886节), “乳香” 因其馨香之气而代表恩典和蒙悦纳之物 (参看925节).

它是 “无酵饼” 或不发酵, 表示它必是纯正的, 因而是出于真心, 没有任何不洁. “亚伦及其子孙要吃剩下的” 代表人的回应, 并且他使其成为自己的, 因而代表藉着爱与仁的结合. 因此缘故, 他们被要求在 “圣处” 吃. 因此, 它被称作 “至圣的”. 这些就是素祭所代表的事物; 代表物本身在天堂就是以这种方式被感知的; 当教会成员如此理解它们时, 他的观念就与天使的领悟类似, 以至于他就处于主在天上的国度中, 尽管他在世上.

关于素祭的更多论述, 如它与每种祭物有何关联, 当如何被作成饼, 以及那些正被洁净之人要献哪种素祭, 在其它场合当献哪种等等, 在此介绍和解释起来太过冗长. 不过, 关于所有这些事, 可参看相关经文 (出埃及记 29:39-41; 利未记 5:11-13; 6:14-23; 10:12-13; 23:10-13, 16-17; 民数记 5:15等; 6:15-17, 19-20, 7章数处; 28:5, 8, 9, 12-13, 20-21, 28-29; 29:3-4, 9-10, 14-15, 18, 21, 24, 27, 30, 33, 37).

作成饼的细面一般和 “饼” (bread) 所代表的一样, 即代表爱的属天成分, 而 “饭” (meal) 代表爱的属灵成分. 这从上述经文明显可知. 被称为 “陈设饼” 的饼或烤饼 (loaves) 是用细面作的, 它们被作成饼, 并被摆在桌子上, 以不断代表主对全人类的爱, 即怜悯, 以及人的回应. 关于这些烤饼或饼, 我们在摩西五经中读到:

你要取细面, 烤成十二个饼, 每饼用面伊法十分之二. 要把饼摆列两行, 每行六个, 在耶和华面前洁净的桌子上. 又要把净乳香放在每行饼上, 作为纪念的饼, 就是作为火祭献给耶和华. 每安息日要常依次摆在耶和华面前, 这为以色列人作永远的约. 这饼是要给亚伦和他子孙的, 他们要在圣处吃, 为永远的定例, 因为在献给耶和华的火祭中, 这饼是至圣的. (利未记 24:5-9)

此处每个条例及其最小细节都代表爱与仁的圣洁, “细面” (fine flour) 和 “细面饭” (meal of fine flour) 所代表的一样, 即都代表属天之物及其属灵之物, 而 “饼” (cake) 代表结合在一起的这二者.

由此清楚可知, 对那些拥有天堂观念的人而言, 何为圣言的圣洁, 甚至这样具体的代表仪式都具有何等的圣洁, 它由此被称为 “至圣的”. 反之, 对那些以为这些事物没有任何天堂之物, 唯独拘守于外在之人而言, 圣言何等缺乏圣洁. 如有些人感觉饭纯是饭, 细面纯是细面, 饼纯是饼, 并且以为所陈述的这些事物没有一个细节包含某种神性事物. 这些人的态度和那些以为圣餐的饼和酒无非是一种仪式, 里面并没有任何神圣事物之人的一样. 然而事实上, 当他们出于内在情感思想饼和酒表示主的爱和人的回应, 并且凭内在思维和情感处于圣洁时, 圣餐所具有的这类圣洁就会将人类的心智与天堂的心智结合起来.

下面的条例也一样, 即以色列人在进入迦南地时, 要用初熟的麦子磨面作饼, 作举祭献给耶和华 (民数记 15:20). 所表示的是这类事物, 这也明显可见于先知书, 我们在此仅从以西结书引用这段经文:

这样, 你就有金银的妆饰, 穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣; 吃的是细面, 蜂蜜并油. 你也极其美貌, 发达到王后的尊荣. (以西结书 16:13)

这论及耶路撒冷, 它表示教会, 这教会在最初的日子具有这样的形像, 也就是说, 古教会用衣裳和许多其它装饰来描述; 它对真理和良善的情感还被描述为 “细面, 蜂蜜并油”. 谁都能看出, 所有这些事物在内义上所表示的事物完全不同于它们在字面上所表示的. 亚伯拉罕对撒拉所说的这些话也是如此, 即 “快准备三斗细面饭, 和一和, 作些饼”. “三” 表神圣之物, 如前所示 (720, 901节).