3880. “说, 这次我要称谢耶和华” 在至高意义上表主, 在内在意义上表圣言, 在外在意义上表取自圣言的教义, 在此表爱的神性和主的属天国度. 这从 “称谢” 的含义清楚可知. 就外在意义, 或最接近于字义的内义而言, “称谢” 表示取自圣言的教义, 这是显而易见的. 因为甚至在日常用语中, 告白无非是指人在主面前表白他的信仰, 因此它包含这个人所相信并由此对他来说构成教义的事物在里面. “称谢” 在内在意义上表示圣言, 这一点由此可推知, 因为一切信与仁的教义必取自圣言. 人凭自己对属天和属灵事物一无所知, 所以他只能通过神性启示, 也就是圣言来认识它们. 就至高意义而言, “称谢” 表示主, 这是因为主就是圣言, 因而是取自圣言的教义, 内在意义上的圣言唯独关注主, 并论述祂的国度 (参看1871, 2859, 2894, 3245, 3305, 3393, 3432, 3439, 3454节). 这就是为何 “称谢耶和华” 表示爱的神性和祂的属天国度, 因为主就是神性之爱本身, 这爱的流注构成祂的国度, 这一切是藉着来自祂的圣言实现的. 以 “称谢耶和华” 为名的 “犹大” 表示爱的神性和主的属天国度, 这在前面已经说明 (3654节); 这解释了为何我们在此说 “称谢” 具有这种含义.

“称谢” 和 “告白” 的含义从以下出现这些词的圣言经文可以看出来, 如以赛亚书:

到那日, 你必说, 耶和华啊, 我要称谢你! 因为你虽然向我发怒, 你的怒气却已转消, 你又安慰了我. 在那日, 你们要说, 当称谢耶和华, 呼求祂的名, 将祂所行的传扬在万民中, 提说祂的名已被尊崇. (以赛亚书 12:1, 4)

诗篇:

神啊, 我们称谢你, 我们称谢你, 你的名临近, 人都述说你奇妙的作为. (诗篇 75:1)

又:

称谢诗: 全地啊, 当向耶和华欢呼! 是祂造了我们, 不是我们自己, 祂的民和祂草场的羊. 当以告白进入祂的门, 当以赞美进入祂的院; 当称谢祂, 祝颂祂的名. 因为耶和华本为善, 祂的慈爱存到永远, 祂的真理直到代代! (诗篇 100:1-5)

此处 “称谢” 和 “告白” 的含义是显而易见的, 即表示承认耶和华或主和祂的事物. 显然, 这种承认就是教义和圣言.

以赛亚书:

耶和华必安慰锡安, 祂必安慰她所有的荒场. 在其中必有欢喜, 快乐, 告白和歌唱的声音. (以赛亚书 51:3)

耶利米书:

耶和华如此说, 看哪, 我必使雅各帐棚被掳去的归回, 也必怜悯他的住处, 城必建造在原有的废墟上, 宫殿也照旧有人居住; 必有告白和欢乐的声音从其中发出. (耶利米书 30:18-19)

诗篇:

我要照着耶和华的公义称谢祂, 歌颂耶和华至高者的名. (诗篇 7:17)

当时, 我与守节的众人用歌颂和告白的声音往神的殿. (诗篇 42:4)

主啊, 我要在列族中称谢你; 在万民中唱诗给你; 因为你的慈爱伟大, 达到穹苍. (诗篇 57:9-10)

由上述经文明显可知, “告白” 论及爱的属天形式, 不同于属于属灵之爱的术语. 因为经上说 “歌颂和告白的声音”, “告白和欢乐的声音”, “我要在列族中称谢你; 在万民中唱扬你”, 其中 “告白” 和 “称谢” 是属天的术语, 而 “歌颂的声音” 和 “欢乐的声音和唱诗” 是属灵的术语. 告白还被说成 “在列族中称谢, 在万民中唱诗”, 因为 “列族” 表示那些处于良善的人, 而 “万民” 表示那些处于真理的人 (参看1416, 1849, 2928节), 即那些处于属天之爱的人和那些处于属灵之爱的人. 因为在圣言的先知书中, 这种双重表述经常出现, 其中一种表述论及属天之物或良善, 另一种表述则论及属灵之物或真理, 以便圣言的每一个部分中都存在一个神性婚姻, 因而存在一个良善与真理的婚姻 (683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 3132节). 由此也明显可知, “告白” 含有爱的属天形式, 纯正的告白, 或发自内心的告白只能从良善流出. 但出自真理的告白被称为 “歌颂的声音” 和 “欢乐的声音和唱诗”.

这种双重表述同样出现在以下经文中, 诗篇:

我要以歌声赞美神的名, 以告白尊祂为大! (诗篇 69:30)

又:

我的神啊, 我要鼓瑟称谢你, 称谢你的真理! 以色列的圣者啊, 我要弹琴歌颂你! (诗篇 71:22)

“弹琴歌颂” 以及弹其它所有弦乐器歌颂表示属灵事物 (参看418-420节). 又:

当以告白进入祂的门, 当以赞美进入祂的院; 当称谢祂, 祝颂祂的名. (诗篇 100:4)

此处 “告白” 和 “称谢” 是从对良善的热爱流出的, 而 “赞美和祝颂” 是从对真理的热爱流出的. 又:

你们要以告白回应耶和华, 用琴向我们的神歌颂. (诗篇 147:7)

又:

我在大会中要称谢你! 在众民中要赞美你. (诗篇 35:18)

又:

我要用口称谢耶和华, 我要在众人中间赞美祂! (诗篇 109:30)

又:

我们, 你的民, 你草场的羊要称谢你, 直到永远; 要述说赞美你的话, 直到代代! (诗篇 79:13)

又:

愿他们向耶和华称谢祂的慈爱和祂向人的众子所行的奇事. 愿他们以告白为祭献给他, 以歌声述说祂的作为. (诗篇 107:21-22)

显然, 这些经文就包含对一个事物的双重表述. 若非一种表述涉及某种属天之物, 也就是良善, 一种表述涉及属灵之物, 也就是真理, 因而涉及神性婚姻, 它们看上去就像毫无意义的重复, 主的国度本身就是这样一个婚姻. 这个奥秘遍及圣言的每一部分, 但若不藉着内在意义和由此衍生的知识, 绝无法被揭示出来. 这种知识表明哪种表述属于属天那一类, 哪种表述属于属灵那一类. 不过, 必须大体上知道何为属天的, 何为属灵的, 这些在前面已频繁论述过.

发自内心的真正告白是从属天之爱流出的, 故是真正意义上的告白. 具有这种告白的人承认一切良善出自主, 一切邪恶出自他自己. 当具有这种承认时, 他便处于谦卑的状态. 因为在这种情况下, 他承认主是他里面的一切, 相比之下他本人什么也不是. 在这种状态下所作的告白就是从属天之爱流出的.

但犹太教会所献的感恩祭 (sacrifices of confession) 是感恩, 在普遍意义上被称为感恩和偿还祭 (eucharistic and repaying sacrifices), 它们分为两种: 即忏悔祭和还愿祭 (confessional, and votive). 忏悔祭涉及爱的属天形式, 这一点从它们的设立可以看出来. 对此, 我们在摩西五经中读到:

献与耶和华圣餐祭的条例乃是这样: 他若为告白献上, 那么除了忏悔祭外, 还要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼, 并用油调匀细面作的饼. 除告白祭外, 他还要献上有酵的饼为礼物. (利未记 7:11-13)

此处提到的所有事物, 即 “调油的无酵饼”, “抹油的无酵薄饼”, “用油调匀的细面” 和 “有酵的饼” 都表示爱与信的属天之物, 因而表示告白, 表示那些献祭的人必处于谦卑的状态. “细面” 和细面所作的 “饼” 表示爱之属天元素和由此衍生的信之属灵元素, 也就是仁爱 (参看2177节); “无酵” 表从恶与假中洁净 (2342节); “油” 表爱的属天元素 (886, 3728节), “饼” 也是 (2165, 2177, 3464, 3478, 3735节).

然而, 还愿祭, 就是另一种感恩祭 (eucharistic sacrifices), 在外在意义上表示偿还, 在内在意义上表示主必提供的意愿, 在至高意义上表示圣规的状态 (state of providence, 3732节). 这就为何这两种献祭在圣言各处有所提及的原因, 如诗篇: 你们要以告白为祭献与神, 又要向至高者还你的愿. 凡以告白献上为祭的便是荣耀我. 那按正路而行的, 我必向他显明神的救恩. (诗篇 50:14, 23)

又:

神啊, 我向你所许的愿在我身上, 我要以告白回报你. (诗篇 56:12)

又:

我要以告白为祭献给你, 又要呼求耶和华的名; 我要向耶和华偿还我所许的愿. (诗篇 116:17-18)

约拿书:

我必用告白的声音献祭与你; 我所许的愿, 我必偿还. (约拿书 2:9)

综上所述, 明显可知, 犹大以之为名的 “告白” 是什么意思, 即它在至高意义上表示主和爱的神性; 在内在意义上表示圣言和主的属天国度; 在外层意义上表示取自属天教会所拥有的圣言的教义. 从接下来的内容可以看出, 在圣言中, “犹大” 表示这些事物.

1416. “我要使你成为一个大民族” 表天上和地上的国度, 这从 “民族” 的含义清楚可知. “民族” 在内义上表爱的属天实体和由此衍生的良善, 因而表全宇宙具有爱和仁的属天元素的所有人. 由于就内义而言, 此处的主题是主, 故所表示的是一切属天之物和一切衍生的良善, 因而表祂的国度, 该国度与那些具有爱和仁之人同在. 在至高义上, 主本身就是 “大民族”, 因为祂是属天之物本身和良善本身. 爱和仁所流出的一切良善唯独源于祂, 因此, 主构成自己的国度, 也就是说, 祂是其国度全部中的全部, 如天堂天使所承认的那样. 由此清楚可知, “我要使你成为一个大民族” 表天上和地上的国度.

就内义而言, 凡论述主和爱的属天之物的地方, “民族” 都表示主和一切属天之物. 这从前面有关 “民族” 和 “列族” 含义的引证 (1258, 1259节) 清楚可知. 这个问题也可通过以下经文进一步得以证实. 关于亚伯拉罕, 经上说:

从此以后, 你的名不再叫亚伯兰, 要叫亚伯拉罕, 因为我已立你作多族之父. (创世记 17:5)

“亚伯拉罕” 这个名字中的字母 “h” 发音柔和, 取自耶和华的名字, 因为他代表耶和华, 即主. 同样, 经上论到撒莱说:

你不可再叫她撒莱, 她的名要叫撒拉. 我必赐福给她, 也要使你从她得一个儿子. 我要赐福给她, 她也要作多族; 必有百姓的君王从她而出. (创世记 17:15, 16)

“多族” 在此表爱的属天之物, “百姓的君王” 表由此衍生的信之属灵之物, 它们唯独属于主.

论到雅各说:

你从今以后不要再叫雅各, 要叫以色列. 这样, 他就改名叫以色列. 神说, 我是全能的神, 你要繁殖增多, 将来有一族和多族的民从你而生, 又有君王从你腰肾而出. (创世记 35:10, 11)

“以色列” 在此表主, 如一些人所熟知的, 在至高义上, 祂自己就是以色列. 既然祂就是 “以色列”, 那么显然, “一族和多族的民”, 以及 “从他腰肾而出的君王” 表爱的属天和属灵之物, 因而表具有爱的属天和属灵之物的所有人. 论到以实玛利, 亚伯兰和夏甲的儿子, 经上说:

至于使女的儿子, 我也必使他成为一个民族, 因为他是你的种. (创世记 21:13, 18)

至于以实玛利代表什么, 我们会在那节经文看到. “亚伯兰的种” 表爱本身, “民族” 这个词由此用来表示那些从以实玛利所生的人.

“民族” 表爱的属天之物, 这清楚可见于摩西书:

如今你们若实在听从我的声音, 遵守我的约, 就要在万民中作属我的珍宝; 你们要归我作祭司的国度, 为圣洁的民族. (出埃及记 19:5, 6)

“祭司的国度”, 就是主在天上和地上的国, 因而是指源于爱的属天之物, 故被明确称作 “圣洁的民族”. 而主源于其王权的国度因爱的属灵之物而命名, 被称作 “圣洁的人民”. 因此, 上述经文中 “从腰肾而出的君王” 是指属灵之物. 耶利米书:

这些定例若能在我面前废掉, 耶和华说, 以色列的种也就在我面前永远不再是一个民族. (耶利米书 31:36)

“以色列的种” 表仁爱的属天实体, 当这种不复存在时, 主面前就不再有一个民族. 以赛亚书:

在黑暗中行走的百姓看见了大光. 你使这民族增多. (以赛亚书 9:2, 3)

这尤其论及列族的教会, 不过一般论及所有虽无知, 却过着仁爱生活的人. 这些人是一个 “民族”, 因为他们是主国度的成员. 诗篇:

使我见你选民的福, 乐你民族的乐, 与你的产业一同夸耀. (诗篇 106:5)

“民族” 在此明显表主的国. 正是出于 “民族” 表爱的属天实体和衍生良善的直觉, 上古教会成员才被划分为独立的家庭, 宗族和民族. 他们凭这种划分获得对主国度的一种直觉, 并因此获得对属天之物本身的直觉. 由这种直觉能力产生了具有属灵含义之物, 由具有属灵含义之物又产生了具有代表性之物.