3108. 这两节论述了真理引入良善. 但是, 若人的心智只被诸如尘世之光中所看到的那类事物光照, 同时没有被诸如天堂之光 (属于尘世之光的事物便被这光所光照) 中所看到的那类事物光照, 那么该引入的性质就不会轻易融入他的思维模式中. 缺乏良善, 因而缺乏信仰的人, 脑子里除了由尘世之光中所看到的物体形成的观念外, 就没有任何其它观念了. 这些人不知道何为属灵之物, 甚至不知道何为真正意义上的理性, 只知道属世之物, 他们将一切都归于这属世之物. 这就是为何内义上所阐述的有关真理引入良善这些事对他们来说太过遥远, 以至于根本没有任何意义的原因. 然而, 对那些处于天堂之光的人来说, 它们被视为最宝贵的.

至于真理引入良善, 情况是这样: 真理在被引入并正确联结之前, 的确居于人身上, 但尚未变成他的, 或他自己的. 不过, 真理一旦被引入他的良善, 就变成他自己的了. 这时, 它便从人的外部记忆消失, 转入内部记忆. 或也可说, 它在属世人或外在人中不复存在, 然后转入理性人或内在人, 在那里披上这个人自己, 构成他的人性, 也就是他作为人的品性. 正与人的良善联结的一切真理都是这种情况; 正与他视之为良善的邪恶联结的虚假也是这种情况. 不同之处在于, 真理打开理性, 从而使人变得理性; 而虚假关闭理性, 使人变得没有理性, 尽管那时在他所处的黑暗中, 他自己觉得比谁都理性.

1988. “亚伯兰年九十九岁的时候” 表主将内在人与理性人充分融合之前的时间. 这从 “九” 或 “九十九” 的含义清楚可知, 只需想想九比十少一, 或九十九比一百少一. 因为当撒莱为亚伯兰生以撒时, 亚伯兰整一百岁. 圣言内义的性质通过所用的数字, 如通过名字那样尤其变得明显. 在圣言中, 无论提及什么样的数字, 以及什么样的名字, 它们均表示真实事物, 因为圣言中绝不存在其中没有神性之物, 或没有某种内义之物. 至于内义距离字义何等遥远, 这尤其从数字和名字明显看出来. 因为在天堂, 他们并不关注任何名字和数字, 只关注它们所表示的事物. 例如, 每当数字 “七” 出现时, 天使立刻想到神圣之物, 而非数字七. 因为 “七” 由于以下事实而表神圣之物, 即属天之人是 “第七日” 或 “安息日”, 因而是主的 “安歇” (84-87, 395, 433, 716, 881节). 这同样适用于其它数字, 如数字十二. 每当 “十二” 出现时, 属信的一切事物的观念就会提示给天使, 因为以色列的 “十二支派” 就表示属信的一切事物 (577节). 在圣言中, 数字表示真实事物, 这在第一卷已予以说明 (482, 487, 488, 493, 575, 647, 648, 755, 813, 893节).

数字 “九十九” 也一样. 该数字表示主将内在人与理性人充分融合之前的时间, 这从 “一百岁” 的含义清楚可知, “一百岁” 是撒莱为亚伯兰生以撒时, 亚伯兰的年纪. 因为以撒代表和表示与其内在, 即神性联结的主的理性人. 在圣言中, “一百” 和 “十” 意思一样. 因为一百就是十乘十, 而 “十” 表余留, 如第一卷所示 (576节). 至于何为人里面的余留, 可参看468, 530, 561, 660, 1050节; 至于何为主里面的余留, 可参看1906节. 这些奥秘无法进一步予以解释, 不过, 一旦获知何为余留 (因为如今人们不知道何为余留), 谁都能清楚明白这个问题. 只是要知道, 对主而言, 余留表示祂凭自己的能力为自己获取的神性良善, 祂凭借这神性良善将人性本质与神性本质融合.

由此可见 “九十九” 表示什么, 因为这个数字比一百少一, 故表示主将内在人与理性人充分融合之前的时间. 对主而言, 第一理性由以实玛利来代表; 该理性的性质在前面已充分说明 (16章). 但以撒代表主的神圣理性, 这从下文明显可知. 谁都看出以下事实包含一个奥秘: 亚伯兰在迦南地呆了那么长时间 (到现在是二十四年, 也就是说, 以实玛利出生前有十年, 出生后是十三年), 而他的妻子撒莱依然没有给他生一个儿子; 于是, 他首先得到一个儿子的应许, 这时, 他已年满九十九岁, 等到这个儿子出生, 他就整一百岁了. 这个奥秘就是, 通过这些经历, 他能代表主神性本质与其人性本质的融合, 事实上, 代表祂的内在人, 就是耶和华, 与其理性人的融合.