1. ヨハネの黙示録には、霊的・内的意味の〈みことば〉が記されています。

「わたしは天界が開くのを見た。すると見よ、白い馬がいて、それに『忠実なる者』および『真実なる者』と呼ばれる人が乗っていた。その人は正義によって裁き、戦う人である。その眼は燃える火のようである。その頭には多くの王冠があって、ご自分にしか分からない名前が記されており、血染めの衣服を身につけていた。その名は『神の〈みことば〉』である。純白の麻衣を身につけた天軍が、白い馬に乗って、かれに従った。その方の衣服には、腿の部分に『王の王、主の主』と記されていた」（黙示録19:11、12、13、14、16）。

以上の一語一語にはどんな意味があるかは、内的意味によらなければ、だれも分かりません。明らかにされたことは、その一つ一つが、表象的であり、含意的であることです。

天界が開く、白い馬、それに乗った人、正義によって裁き戦う、眼は燃える火のようである、頭には多くの王冠がある、ご自分にしか分からない名前が記されている、血染めの衣服を身につけている、白い馬に乗ってかれに従う天軍、純白の麻衣を身につけている、衣服の腿の部分に「王の王、主の主」と記されている、などです。

これは〈みことば〉であるとはっきり言っていますし、〈みことば〉は主です。なぜなら、かれの名は「神の〈みことば〉」であるとあるからです。だからこそ、「その方は衣服の上、腿の部分に 「王の王、主の主」と名が記されています。単語の一語一語を解釈すると、記されていることは、〈みことば〉の霊的・内的意味です。

天界が開くとは、天界では〈みことば〉の内的意味が見通され、地上にいて天界が開いている人たちによっても、見通されていることを表象し、意味します。白い馬は〈みことば〉のより内的なものを理解する力を表象し、意味します。白い馬にそのような意味があることは、続く言葉で明らかになります。白馬にまたがっているのは、〈みことば〉の面での主、つまり〈みことば〉であることは明らかです。なぜなら、その方の名は「神の〈みことば〉」とあるからです。また、忠実なる者、正義において裁く方とあるのは、善に根差しての呼称であり、真実なる者、正義において戦う方とあるのは、真理に根差しての呼称です。というのも正義とは、主ご自身のことだからです。

眼が燃える火のようであるとは、その方の〈神的愛に属する神的善〉に由来する神的真理を意味します。その頭にある多くの王冠とは、信仰に属する〈あらゆる善と真理〉を意味します。ご自分しか分からない名前が記されているとは、〈みことば〉の内的な意味の性格について、ご自身とご自身が啓示される人以外には分からないということです。血染めの衣服を身につけているとは、暴虐が加えられた〈みことば〉の文字のことです。白い馬に乗って、かれに従っていく天界の軍団とは、〈みことば〉のより内部の意味を理解している人のことです。純白の麻衣を身につけているとは、〈善に根差した真理〉の中にある人のことです。その方の衣服とその腿の部分に、「王の王、主の主」と記されているとは、真理と善およびその性格のことです。

今まで述べたことと、それに先行・後続することから分かるのは、教会の末期にいたって、〈みことば〉の霊的意味すなわち内的意味が開かれるということです。ただしそのとき何が起こるかは、同章の17、18、19、20、21節に記されています。そこにある言葉の意味を、ここで説明する必要はないでしょう。なぜなら一語一語について、『天界の秘義』に記されているからです。

たとえば次のようなことです。主は神の真理ですから〈みことば〉です（2533、2803、2884、5272、7835節）。〈みことば〉は神の真理です（4692、5075、9987）。馬に乗っている方は、正義によって裁き、戦うとありますが、それは主が正義だからです。また主が正義であるといわれるのは、ご自身の力によって人類を救われたからです（1813、2025、2026、2027、9715、9809、10019、10152）。なお正義は、主だけにあてはまる功績です（9715、9979）。

燃える火のような眼は、〈神の愛に属する神の善〉に由来する神の真理を意味します。なぜなら、眼は理性と信仰の真理を意味するからです（2701、4403-4421、4523-4534、6923、9051、10569）。燃える火は、愛に属する善です（934、4906、5215、6314、6832）。頭にある王冠は、善のすべてと信仰の真理のすべてです（114、3858、6335、6640、9863、9865、9868、9873、9905）。ご自分以外にはだれも知らない名前が書かれているとは、〈みことば〉の内的意味のことです。これもご自分以外にはだれも知らず、ご自身がみずから啓示されたことです。すなわち名前とは、ものの性格を示します（144、145、1754、1896、2009、2724、3006、3237、3421、6674、9310）。

血染めの衣服を身にまとうとは、暴虐が加えられた〈みことば〉の文字を意味します。というのも、衣服は真理を意味するからです。つまり善を覆う衣服のことです（1073、2576、5248、5319、5954、9212、9216、9952、10536）。真理といってもまず、究極末端の真理ですから、文字上の〈みことば〉です（5248、6918、9158、9212）。また血は、偽りによって真理に加えれた暴虐を意味します（374、1005、4735、5476、9127）。

天界の軍勢が白馬にまたがってその方の後に従うとは、〈みことば〉の内面を理解している人のことです。軍勢は、天界と教会の真理と善の中にいる人を意味します（3448、7236、7988、8019）。そして馬は理性を意味します（3217、5321、6125、6400、6521、6534、7024、8146、8381）。白は天界の光の中にある真理であって、内面的な真理のことです（3301、3993、4007、5319）。純白の麻布でできた衣を身につけている者とは、善に根差した真理の中にいる人たちのことで、それは麻布、あるいは上質の麻布は、天界に起源をもつ真理を意味し、その起源は善に根差した真理のことだからです（5519、9469）。

衣服の上と腿の部分に名前が記されているとありますが、これは真理と善のことで、またその性格を表します。というのは衣服は真理、腿の部分は愛に属する善を意味するからです（3021、4277、4280、9961、10488）。王たちの王、主たちの主とは、主の神的真理と神的善のことです。主とは、神の真理に根差した王のことです（3009、5068、6148）。また神の善に根差した主のことでもあります（4973、9167、9194）。

以上から、〈みことば〉の霊的・内的意味とはどんなものか、また天界と教会に属する霊的なものを含まない単語は、そこには一つもないことがはっきりします。

4060. したがって、上に述べた言葉は、善の面から見た当時の教会、つまり隣人への仁愛と、主への愛の面から見た場合の当時の教会の状態です。それは語句の内的意味から明らかです。

ここには、「その日々の艱難ののち、たちまち」とありますが、それは先ほど記した信仰の真理の面からみた教会の状態を意味します。〈みことば〉で、真理面での荒涼 は、随所で「艱難」という言葉になり、「日々」は状態を意味します(23,487,488,493,893,2788,3462,3785節参照)。

したがって、以上の言葉の意味が明らかになります。すでに信仰が失われた後は、仁愛もなくなります。信仰は仁愛への導き手だからです。信仰は、仁愛が何を意味するかを教え、仁愛は、信仰の諸真理から、自分の性格を受けとります。それにたいし、信仰上の諸真理は、自分なりの本質と、自分なりの〈いのち〉を、仁愛から受けとります。それは、第一部と第二部[訳注:原典.II.III.で、繰り返し記しました。

② 「日は暗くなり、月はその光明を放たず」とは、「太陽」である主への愛と、「月」である隣人への仁愛を意味します。「暗くなる」また「光明を放たない」とは、日や月が現れないこと、消えていくことを言います。「日」は愛の天的なものであり、「月」は愛の霊的なものです。つまり「日」は主への愛であり、「月」は、信仰を意味する隣人への仁愛です(1053,1529,1530,2120,2441,2495節を参照)。

日や月にそのような意味があるわけは、来世で主は、主への愛の中にいる天界にいる者、すなわち天的天使には、太陽として現れ、隣人への仁愛の中にいる者、すなわち霊的天使は、月として現れるからです(1053,1521,1529-1531,3636,3643節)。

③ 諸天界における日や月とは、主を示しますが、主が暗くなられたり、光明を放たなくなることはなく、永久に照らしておられます。諸天界における天的天使のもとで、主への愛がなくなったり、霊的天使のもとで、隣人への仁愛がなくなったりなどと、当該の天使たちが仕え、愛と仁愛を宿している地上で、それが起こるわけではありません。

愛と仁愛が失われ、自己愛と世間愛に漬かっている人々のもとで、それが失われます。つまり憎しみと復讐心を宿す人々です。かれらは自分自身の中に、そのような暗がりを招き入れます。これはこの世の太陽と同じです。永久に照っていますが、雲がさえぎると、見えなくなります(2441節参照)。

④ 「星々は天から落ち」とは、善と真理の認識が失われることです。〈みことば〉に登場する「星々」とは、それ以外の意味はありません(1808,2849節)。

「諸天界の能力が動揺するであろう」とは、星々が落ちれば、教会の土台が「動揺し、翻弄され」ることを指します。地上における教会は、天界の土台です。なぜなら善と真理の流入は、主から天界を通って注がれ、教会に属する人々に備わる諸善と諸真理の中で、末端として結末をつけているからです。

したがって、教会に属する人々がこのような倒錯状態になって、善と真理との流入を、もうこれ以上受けつけなくなれば、「諸天界の能力」が「動揺する」と言われます。そのため主は、何らかの教会が残存するよう、つねに摂理的配慮をなさいます。つまり古い教会が滅びるとき、新しい教会が設立されます。

⑤ 「そのとき人の子のしるしが天に現れ」とは、そのときになって、神的真理が現れることを意味します。「しるし」とは、出現です。「人の子」とは、神的真理の面から見た主を指します(2803,2813,3704節参照)。この出現、すなわちこのしるしについて、弟子たちは、主に向かって尋ねました。

「このこと、特にあなたの到来と、代の終わりのしるしが起こるのは、いつのことでしょうか、わたしたちに言ってください」(マタイ 24:3)。

弟子たちは、代の終わりに主が来られることを、〈みことば〉から知っており、主が再び来られることも、主から教わっており、それによって、主がこの世に二度来られることを理解していましたが、教会が荒廃する度に、主が来られることは、まだ知りませんでした。

誕生を通して人間性を取られ、その人間性を神化されたときのように、個人的に でなく、マムレでアブラハムに現れ、柴の中でモーセに現れ、シナイ山でイスラエルの民に現れ、カナンの地征服にあたってヨシュアに現れたときのような、疑いの余地のない出現を通してなされると思っていました。

〈みことば〉が生まれる手段となった霊感のような示現ではありません。〈みことば〉によるものです。〈みことば〉の中にこそ主が現存されます。〈みことば〉のすべては、主のみ力によるもの、主について記されたものであることは、今まで再三述べてきたことから明らかです。ここで「人の子のしるし」を指し、本節で言及しているのは、この出現を指します。

⑥ 「地のすべての民族は、そのとき嘆くであろう」とは、愛の善と信仰の真理の中にある人は、みな悲痛に見舞われるという意味です。「嘆き」については、ゼカリヤ書 12:10-14を参照してください。「民族」とは、善と真理、愛と信仰のすべてを意味し(3858,3926節)、その善と真理を宿している人を指します。「地の民族」とは、教会内の人々を指します。「地」が教会を指すことは、662,1066,1067,1262,1733,1850,2117,2928,3355節を参照してください。

⑦ 「人の子が大いなる能力と栄光をもって、天の雲に乗って来るのを見る」とは、主は内的意味の中にましまし、その内的意味の面からみた〈みことば〉が、そのとき啓示されることを意味します。「人の子」とは、そこに内在する神的真理を指します(2803,2813,3704節)。「雲」とは、文字上の意味です。「能力」とは、そこにある善を修飾し、「栄光」とは、そこにある真理を修飾します。

「人の子が天の雲に乗って来るのを見る」には、そのような意味があることは、創世記第18章の序を参照してください。ここでの主の到来とは、文字上の意味にしたがった雲の中での出現ではありません。今や迫ってくるのは、新しい教会の設立です。これは古い教会が荒廃し、排除されたとき、実現します。

⑧ 「かれは、ラッパと高らかな声で、自分の天使たちを遣わし」とは、見える天使によるものでも、ましてラッパや高らかな声でもありません。主が天使たちを通して、聖なる善と聖なる真理の流入を注がれるという意味です。したがって、〈みことば〉での「天使たち」とは、主にある何か を指します(1925,2821,3039節)。ここでは主から発するもの、主に関するものです。「ラッパと高らかな声」とは、〈みことば〉のどこかにあるように、福音伝道 を指します。

⑨ 「天界の端から端まで、四方から自分の選ばれた人々を集めるであろう」とは、新しい教会の設立を、「選ばれた者」とは、愛と信仰の善のうちにある人を（3577,3900節）、「四方から」集められるとは、善と真理のあらゆる状態を（3708節）、「天界の端から端まで」とは、教会の内部のものと外部のものを指します。主の語句が示す以上の事柄を、今これから述べていきます。