4229. 第32章

最后的审判 (续)

我们从第三卷 (系指拉丁文的第3卷) 开始解释主在马太福音 24章关于最后审判的预言. 这些解释被放在了那一卷最后几章的开头部分, 目前已解释到31节 (参看3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3897-3901, 4056-4060节).

概括地说, 主的这些预言的内义从所给出的解释很清楚看出来, 即祂预言了教会的逐渐毁灭和最终一个新教会的建立, 其次序如下:

⑴教会成员不再知道何为良善与真理, 反而开始彼此争论它们.

⑵他们蔑视它们.

⑶他们从心里不承认它们.

⑷他们亵渎它们.

⑸由于信之真理和爱之良善仍存留在某些被称为 “选民” 的人当中, 故经上描述了那时信之真理所具有的状态.

⑹然后描述了仁的状态.

⑺最后论述了一个新教会的开始, 由最后所解释的那些话来表示, 即:

祂要差遣祂的使者, 用号筒的大声, 将祂的选民从四风, 从天这边到天那边, 都招聚了来. (马太福音 24:31)

这些话表示一个新教会的开始 (参看4060末尾节).

246. 摘自《天堂的奥秘》

教会所在之处圣言得以传扬, 神圣真理被揭示, 人们由此而认识主 (n. 天国的秘密3857, 10761). 尽管如此, 这并不意味着出生于教会的人就属于教会, 只有被主通过圣言的真理重生的人, 即过着仁爱生活的人, 才属于教会 (n. 6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829). 教会之人或者心中有教会的人是为了真理的缘故喜爱真理, 换言之, 他们热爱真理因为它是真理. 他们根据圣言检验他们生于斯的教会的教义是否正确 (n. 5432, 6047). 否则, 每个人都能宣称自己的宗教是真理, 因为曾有人这样说了, 或者因为起源于他的家乡 (n. 6047).

主的教会, 包括世上所有按照他们的宗教原则去践行良善生活的人们 (n. 3263, 6637, 10765). 一切人无论身在何处只要生活良善, 并且承认一个上帝, 都被主接纳并且进入天堂. 因为践行良善的所有人都承认主, 良善来自主, 主就在良善之中 (n. 2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256). 在主的眼里, 普天下的全体教会形如一个人 (n. 7396, 9276). 祂看天堂也一样, 因为教会是地上的天堂, 或地上的主的国度 (n. 2853, 2996, 2998, 3624-3629, 3636-3643, 3741-3745, 4625). 此外, 认识主并传扬圣言的教会, 就像人体内的心和肺与身体其它部分的关系一样, 身体依靠心和肺给它们提供生命的源泉 (n. 637, 931, 2054, 2853). 这就是为什么, 除非有教会传扬圣言使人们认识主, 人类不能被拯救 (n. 468, 637, 931, 4545, 10452). 教会是天堂的基础 (n. 4060).

教会有内在和外在之分 (n. 1242, 6587, 9375, 9680, 10762). 教会的内在特征是爱主和爱友邻. 因此, 由爱主和爱友邻而且喜爱良善和真理的人构成了内在教会; 基于顺服和信仰而践行外在敬拜的人构成了外在教会 (n. 1083, 1098, 4288, 6380, 6587, 7840, 8762). 认识何谓真理和良善并因而去行动, 构成了教会的外在形态; 而盼望和热爱真理与良善并因而去行动, 是教会的内在实质 (n. 4899, 6775). 当属于外在教会的人敬拜时, 内在的教会能若隐若现的呈现出来 (n. 6775). 内在和外在教会构成了一个教会 (n. 409, 10762).

每一个人都有内在和外在, 内在呈现天堂的形象, 外在表达世界的样式. 因此, 若人想成为一个教会, 他的行动必须内外合一 (n. 3628, 4523, 4524, 6057, 6314, 9706, 10472). 教会在人的内在, 同时也在人的外在, 但是不在脱离内在的外在中 (n. 1795, 6580, 10691). 人内在教会的状况取决于他拥有真理的特性和品质, 以及他生命中良善植入的尺度 (n. 1238).

像天堂一样, 教会存在于每个人里面, 因此, 教会通常由有教会在内的人组成 (n. 3884). 为了一个教会可以存在, 必须有生活的教义, 也就是仁爱的教义 (n. 3445, 10763, 10764). 仁爱构成了教会, 而不是与仁爱分离的信仰构成教会 (n. 916). 所以, 不是与仁爱分离的信仰教义, 而是信仰与仁爱结合的教义以及顺从它的生活构成教会 (n. 809, 1798, 1799, 1834, 1844, 4468, 4672, 4689, 4766, 5826, 6637). 除非教导的真理植根于仁心爱行里, 因而也就是在人的生命里, 否则没有教会与人同在 (n. 3310, 3963, 5826). 如果人所倾心关注的只是信仰的道理, 教会不与他同在 (n. 5826). 如果教会里仁爱居首, 信仰随后, 这教会将会何等美善? (n. 6269) 而如果信仰居首, 这教会将会有多少邪恶? (n. 6272). 在古教会, 仁爱是教会的核心和本质 (n. 4680). 如果所有人都有仁爱, 教会将会像天堂一样 (n. 2385, 2853). 如果良善是教会的特征, 而不是没有良善的真理, 或者说, 如果仁爱成为主导而不是仅有信仰, 教会将是表里如一的, 他们不会专注于某些信仰教义或外在敬拜方式上的差异 (n. 1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451).

每个教会都从仁爱开始, 但随着时间的推移仁爱不断减少 (n. 494, 501, 1327, 3773, 4689). 取而代之的是转向邪恶所生之谬误, 并最终转向邪恶 (n. 1834, 1835, 2910, 4683, 4689). 教会的盛衰如同人从婴儿到老年的转变 (n. 10134); 还可比喻为太阳的朝升至暮落 (n. 1837). 关于基督教会一路走来直至最后的状况, 包括主在马太福音 24章所做预言的解释, 从起初到末了以至祂的再来, 都讲述在下列章节里 (n. 3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3571-3757, 3897-3901, 4057-4060, 4229-4335, 4422-4424, 4635-4638, 4807-4810, 4954-4959, 5063-5071). 如今, 基督教会处于它的末日, 它丢失了信, 因为没有了爱 (n. 3489, 4689). “最后的审判”是教会的最后时日 (n. 2118, 3353, 4057, 4333, 4535). 这里描述了教会的荒废 (n. 407-411). 世界的末了和主的再来指的是旧教会的终结和新教会的开始 (n. 2243, 4535, 10622). 当旧教会终结时, 深刻的真理得以揭示, 以响应同时兴起的新教会之需 (n. 3398, 3786). 下面的章节介绍了关于非基督徒中教会的建立 (n. 1366, 2986, 4747, 9256).

9503. “要将法版放在柜里” 表神性真理, 也就是天堂里的主. 这从 “柜” 和 “法版” 的含义清楚可知:

“柜” 是指天堂, 如前所述;

“法版” 是指神性真理, 因而是指天堂里的主, 如下文所述. 神性真理之所以是天堂里的主, 是因为主是良善本身和真理本身, 这二者都是从主发出的, 凡从主发出之物就是祂自己. 正因如此, 主就是天堂; 因为从祂发出并被天使接受的神性真理构成天堂. 因此, 天使接受来自主的神性真理, 并因此接受主的方式越完美, 他们所拥有的人之形式就越完美. 最终他们变得如此完美, 以致他们的美丽超出想象; 凡看见他们的人, 都和我一样会目瞪口呆. 因为就其外在形式而言, 他们是天上爱和仁的显现, 这形式才是真正的人的形式. 天使之所以是人的形式, 是因为天堂里的神性就是主, 那些从主接受良善里面的神性真理之人就是祂的形像.

至于 “法度” (Testimony, 又译为法版, 见证等) 的含义, 在圣言中,

“律法” (laws),

“律例” (statutes),

“典章” (judgments),

“训词” (precepts),

“法度” (Testimony),

“话” (words),

“诫命” (commands),

“真理” (truths, 经上或译为真实等),

“约” (covenants) 是有区别的, 这从大量经文可以看出来, 尤其诗篇 119章, 那里提到了所有这些术语, 不过 “法度” 出现在119: 2, 14, 31, 46, 59, 88, 95, 111, 119, 129, 138, 144, 168. 在诗篇的别处也有类似区别:

耶和华的律法全备, 能使灵魂苏醒; 耶和华的法度确定, 能使简单人有智慧; 耶和华的命令正直, 能使心欢喜; 耶和华的诫命纯洁, 能光照眼目. 耶和华的典章真实, 全然公义.(诗篇 19:7-9)

类似区别还出现在摩西五经 (申命记 4:45; 6:17, 20), 耶利米书 (44:23), 以及其它许多经文. 由此可见 “法度” 表示为主作见证的神性真理, 因而表示圣言. 因为就至高意义而言, 圣言唯独论述主, 这就是为何内义为主作见证; 也就是 说, 内义包含关于主, 以及源于祂的信之真理和爱之良善的教导. 在启示录, 经上就在这层意义上也用到 “见证” 这个词:

为神的圣言并为作见证被杀之人.(启示录 6:9)

又:

他们胜过龙, 是因羔羊的血, 和他们所见证的话.(启示录 12:11)

“羔羊的血” 是指从主发出的神性真理 (7846, 7877, 9127, 9393节), 而 “所见证的话” 是指被人接受的神性真理.启示录 12:17; 19:10中的 “见证” 具有同样的含义.

从主发出的神性真理被称为 “见证” 的原因是, 它为主作见证, 这从主自己在约翰福音中的话明显看出来:

从天上来的, 是在万有之上. 祂将所见所闻的见证出来. 那领受祂见证的, 就印上印, 证明神是真的.(约翰福音 3:31-33)

同一福音书:

我是为自己作见证, 还有差我来的父也是为我作见证.(约翰福音 8:18)

又:

你们查考圣经, 给我作见证的就是这些经.(约翰福音 5:39)

又:

保惠师, 就是真理的圣灵, 祂要为我作见证.(约翰福音 15:26)

从这些经文清楚可知, 神性真理被称为 “见证”, 是因为它为主作见证. 这神性真理就是圣言, 因为如前所述, 就至高意义而言, 圣言唯独论述主; 因此, 圣言就是神性, 它的神圣也由此而来. 十条诫或十句话, 就是从西乃山上所颁布, 被刻写在两块石版上并存放在柜子中的律法就是此处那被称为 “法版” 的. 这律法表示整体上的圣言, 也就是从主发出的神性真理 (参看9416节). 从主自己对彼拉多所说的话明显可知, 神性真理所来自的那一位就是主:

彼拉多说, 你是王吗? 耶稣回答, 你说我是王, 我为此而生, 也为此来到世间, 特为给真理作见证.(约翰福音 18:37)

“王” 在内义上表示神性真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节); 这就是为何主说 “我是王, 我为此而生, 特为给真理作见证”, 也就是说, 祂自己就是神性真理. 由此明显可知柜子中的 “法版” 表示神性真理, 因而表示天堂里的主 (9505节).