假设上帝已经给了我们一本关于如何成为优秀人类的指导手册，并向我们的全部潜力迈进。只是假设。

但也假设，世界上真的有邪恶，而且有些人--无论是在我们面前，还是在我们的脑海中窃窃私语--实际上并不希望我们好。事实上，他们更感兴趣的是他们想要的东西，以及你如何帮助他们得到它）。

你认为哪一个--上帝或邪恶的祝福者--会想哄骗你进入自满状态？哪一个可能会说一些你并不真的想听，但却能让你动心的真话？让我们打开《圣经》，研究一下这个问题。(惊喜策略！)

以下是激发这篇文章的以赛亚书的段落。

"现在来吧，在他们中间写在碑上，记在书上；使之成为以后的日子，直到永远，这是个悖逆的民族，说谎的儿子，不愿意听耶和华律法的儿子；他们对预言家说："不要看。"他们对预言家说："不要为我们设想公义的事；对我们说顺利的事；看错了；偏离道路；从道路上跌倒；使以色列的圣者从我们面前停止。" 以赛亚书30:8-11.

当你搜索与这段经文有关的经文时，你会发现下面这段来自耶利米书的长篇大论。

"万军之耶和华如此说，不要听先知对你们说的话，他们使你们虚妄，他们说的是自己心中的异象，不是从耶和华口中出来的。他们还对藐视我的人说："耶和华说，你们必得平安；又对一切随自己心思意念而行的人说，祸患必不临到你们。" ....我没有差遣这些先知，他们却跑了。我没有对他们说话，他们却说预言。

.... 耶和华说："我的言语岂如火，又如锤子，能把石头打碎。因此，耶和华说，我反对那些先知，他们各人偷窃我的话。耶和华说，我反对那些用舌头说 "他说 "的先知。耶和华说，我反对那些预言假梦的人，他们说假梦，用他们的谎言和轻巧使我的百姓犯错，但我没有派他们去，也没有吩咐他们，所以他们对这百姓一点好处也没有，耶和华说。 耶利米书23:9-32

这段话是在强调我们需要听从主的话语。

这个 "顺利 "的主题也出现在《阿摩司书》中，人们不愿意听到艰难的事实。

"我兴起你们的儿子作先知，兴起你们的少年人作拿撒勒人。耶和华说："以色列人哪，这不就是这样吗？你们却给拿撒勒人喝酒，又吩咐先知说，不要作先知。"。 阿摩司书2:12

这里还有一个来自《旧约》的例子。

预言的人说："你们不要向他们预言，以免他们受辱。。 弥迦书2:6

弥迦的这节经文中有一个新的概念：羞耻。人们不愿意感受到它。他们不愿意听到让他们感到羞耻的事情。但弥迦基本上是在说："这很艰难。你需要听到它，并做得更好"。

在保罗给提摩太的指导信中，也有一小段摘录，似乎与此有关。

"要传道，当令而行，不当令而行，用各样的忍耐和教训，责备人，劝勉人。因为时候到了，他们不愿意忍受健全的教义，却要按照自己的私欲，把耳朵发痒的老师堆在自己身上；他们要把耳朵从真理上移开，转到寓言上。"。 提摩太后书4:2-4

这里有一种张力。在我们刚才引用的经文中，我们看到我们不想成为或听从那些太容易的先知，说得轻巧，或说得顺口。这是这些经文中给我们的核心教训。同时，我们知道，不是从善而来的真理可能会很硬，或者很尖锐。它可以造成伤害。你可以出于坏的动机来使用它--用真理来打击别人，以压垮他们。

我们如何以真正的基督徒方式解决这种矛盾？这并不总是容易分辨。我们需要到主的话语中去了解更多。但是，人们可以而且确实在挑拣圣经段落，找到一些东西来加强他们被污染的理解和动机。

这里有一个来自瑞典堡的有趣观察。

"众所周知，圣言的字面意义在本质上是这样的，一个人可以用这种意义来支持他可能采用的任何观点。" (天国的秘密6222)

该怎么做？我们在这里，把这篇文章放在一起，研究圣经，搜索和选择段落，现在。我们如何努力确保我们走在一条真正的道路上？我们需要寻求平衡、背景、关心、深思熟虑，以及--也许是最高的要求--干净的心。下面是同一段经文中的另一段节选。

"这种理解[教会对真理的理解]存在于人们阅读圣言，勤奋地把一句话和另一句话放在一起，并通过这样做看到他们应该相信什么，应该做什么。这种理解只存在于那些从主....，接受光的人身上。除了那种渴望了解真理，不是为了名誉和荣耀，而是为了生活和服务的人，这种启蒙不会出现在任何人身上。天国的秘密6222)

因此，"勤奋 "或仔细研究很重要。良好的动机是至关重要的。在主的话语中仰望主，对真正的理解或启蒙至关重要。

真理需要与善结合。它的来源是主，在他的话语中。如果我们真正地爱我们的邻居，我们就会把他们长期的精神福利作为我们的目标，这是无私的，而且是嵌在对主的爱里面。当真理来自于善，来自于精心寻求的启迪，它是建设性的，而不是破坏性的。但是......顺利吗？往往不是!

这里有最后一句话，似乎想放在这里。

"你们要从窄门进去；因为引到灭亡的门是宽的，路是大的，从那里进去的人也多。因为那门是窄的，路是小的，是通向生命的，找着的人很少。"。 马太福音7:13-14

主不希望我们有粗糙的生活。他让 "粗糙的地方变得平坦"。但他也知道，最终，真理会帮助我们，而虚假则不会，即使在短期内似乎更容易或更愉快，甚至更有说服力的声音。

6222. “他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去” 表由内在所生的教会的意愿和教会的理解力。这从 “玛拿西” 和 “以法莲” 的代表清楚可知: “玛拿西” 是指属世层中新的意愿及其性质, 如前所述 (5354末尾节); “以法莲” 是指属世层中新的理解力及其性质 (5354节)。这二者由内在所生, 由他们是约瑟的儿子来表示, 而约瑟代表内在属天层 (5869, 5877节)。

有必要解释一下何谓教会的理解力和意愿。教会的理解力在于从圣言觉知何为信之真理, 何为仁之良善。众所周知, 圣言的字义具有这样的性质: 人能利用字义来证实他所信奉的任何信条。这是因为圣言字义上的观念是接受真理的总体容器, 只是在这些容器接受真理之前, 它们的真实性质并未如同通过透明的东西那样显现。因此, 这些观念只形成人必须首先获得的总体印象, 以便他能适宜地接受特定方面和具体细节。圣言的字义具有这样的性质, 人能利用字义来证实他所信奉的任何信条; 这一事实从曾经存在于教会, 并且现仍存在于教会中的大量异端邪说清楚看出来。每个异端邪说的信徒都能在圣言的字义中找到支持, 并且如此确认, 以致他们完全相信它是真理; 以后即便从天上听见真正的真理, 他们也丝毫不会接受。

他们之所以不接受, 是因为他们没有教会的理解力; 事实上, 只有当人们阅读圣言, 对经文仔细进行彼此对照, 从而明白他当信什么、当做什么时, 这种理解力才会存在。这种理解力只在那些从主领受光明的人中间才能找到, 他们在基督教界也被称为 “被光照的人”。这种光照只在诸如渴望认识真理, 但不是为了名声和荣耀, 而是为了生活和服务或功用的那种人中间才能找到。这种光照同样被人里面的理解力所接受, 因为被光照的是理解力, 或说理解力才是光的接受者。这一点从以下事实非常清楚地看出来: 那些几乎没什么理解力的人绝无可能从圣言看见这类事物, 而是信靠他们以为被光照了的那些人。此外, 要知道, 那些已经重生的人从主获得一种能被光照的理解力; 正是来自主的天堂之光流入理解力, 并光照它, 或说赋予它光明; 因为理解力并不从其它源头接受自己的光、自己的视觉, 因而自己的觉知。

不过, 被称为教会理解力的这种理解力比只是基于记忆知识的理解力更为内在, 因为它是一种觉知, 明白某事是真的, 但不是出于记忆知识和哲学的指示, 乃出于圣言在其灵义上的指示。例如, 拥有教会理解力的人能清楚发觉, 圣言处处教导: 对主之爱和对邻之仁是教会的本质; 人的生命死后仍旧延续; 他的生命就源于他的爱。他们还能发觉, 与仁分离之信并非信; 除非在对主之爱的良善和对邻之仁的良善与它联结的情况下, 否则, 这信丝毫无助于永生; 因此, 这信与仁必须联结起来, 以便属灵的生命能够存在。拥有被光照的理解力的人能极清楚地发觉这些事是真的; 而那些没有这种理解力的人决看不出它们是真的。

有人认为拥有在教会事物上的理解力之人是那些擅长多方面证实他们自己教会的信条或教义, 甚至直到说服别人相信它们是真的, 而且还擅长巧妙地驳斥众多异端邪说的人。但是, 这并不是教会的理解力; 因为能证实一个信条并不是理解力的一个特征, 而是感官层面的心智能力的一个特征; 这种能力有时可见于最坏的人当中, 事实上, 根本没有任何信仰的人, 以及那些沉浸于实际虚假的人也有这种能力。对所有这类人来说, 再没有比证实凡他们所喜欢的任何观念更容易的了, 甚至能证实得如此彻底, 以至于能说服简单人相信。然而, 在证实任何信条之前, 教会的理解力就能发觉并看出它是不是真的, 然后才去证实它。

这就是 “以法莲” 所代表的理解力。而 “玛拿西” 所代表的教会良善则是主通过信之真理灌输给一个教会成员的仁之良善。因为这些真理, 连同仁之良善才是那流入理解力并光照它, 或说赋予它光明, 还使得理解力和意愿构成一个心智的东西。理解力和意愿这二者都是从内在而生的, 这一点从前面频繁的阐述和说明可以看出来; 因为对良善与真理的整个情感 (光照便通过这情感而来）, 除了从内在之外, 并不从其它源头流入, 因而并不从其它源头而生; 也就是说, 它经由内在从主而来。