瑞典伯格研究中心主任詹姆斯·劳伦斯（Dr. James F. Lawrence）牧师
毫无疑问，《基督教圣经》是世界历史上最具文化影响力的书。基督教代表着全球70亿人口中的近三分之一，既是地球上最大，也是发展最快的信仰传统。与人类历史上的任何其他文本相比，迄今为止，犹太-基督教圣经存在于更多的印刷，版本，翻译以及更多的人的养育和积极的精神想象中。与世界上其他主要信仰传统的基本经文相比，基督教圣经比其他任何圣经都具有更多的解释性传统，在基督教内部，我们对于如何阅读圣经也颇感困惑。我们应该从字面上看吗？我们应该比喻吗？由于它是很久以前写的，我们应该带一粒盐吃吗？瑞典堡的方法如何适应当前情况？
当今圣经解释的四种方法
从广义上讲，今天对圣经有四种普遍态度。首先，有些人从字面上理解圣经，即从字面意义上讲是上帝的一句话。该团体主要由福音派和原教旨主义者组成，声称圣经的作者是上帝，而不是人。抄写圣经的人只是上帝对我们说话的地上代理，而且，上帝在经文中所说的话也很清楚。文字以文字和普通文字给出了完整的信息。尽管这种方法已经花了很长时间进行了贬低，但该组仍然令人惊讶地庞大，并且数量上相当稳定。
第二，许多基督徒相信圣经（尽管是受启发的作者），是一部由受其自身历史背景束缚的人类撰写的历史文献。对于很久以前写这些文本的宗教犹太人和基督教徒来说，圣经有缺陷，特殊性和难以恢复的环境。该团体认为，上帝可能以非凡的方式启发了这些作家，但要获得其含义，就需要对原始语言进行认真研究，并对文字作者的生活和时代进行历史分析，以解释圣经。文本的唯一真实含义是启发人类作家在那种背景下对那个听众说的话。然后，也许我们可以对自己的环境进行一些推断。这就是所谓的历史批评，它在19世纪迅速兴起，并在1900左右左右接管了大多数主要的大学和神学院。作为主要方法的历史批评在25世纪前达到顶峰，此后一直在减少。
通过结合许多新的圣经方法，可以聚集第三批快速成长的群体，尤其是在北美地区。作为来自大多数主流，天主教和东正教传统的学者和神职人员的广泛集合，该小组以全新的开放性来对待文本，尤其是重视读者带给文本的价值。尽管对作者的意思可能有不同程度的兴趣，但读者如何阅读它更重要。这些“以读者为中心”的解释采用了许多文学和意识形态技术来将含义读入文本。对作为文学的经文的探索，作为精神课程的历史，作为个人解释的叙事故事都是解释经文的有效方法。这个小组甚至为当代寻求者提供了针对文本问题的选项，而“违背文本”是针对特定段落的以读者为中心的有效方法。但是，即使是这种策略也确认圣经是重要的“聚会帐篷”，圣经的话语是重要的属灵和社会对话的重要场所。对于第三组，文本没有任何单一含义，而是许多可能的含义，它们可能使处于不同背景下的不同种族的人们更加接近上帝，并更有意义地进入他们的精神道路。
最后，第四组认为圣经无法保存：该文本毫无希望地过时并且不适用于当代世界。为了本文的目的，我将把最后一个小组放在一边，尽管可以在随后的内容中看出瑞典人对他们的隐式答案。
瑞典堡的路在哪里？
前三个群体的共同点是，他们认真地对待圣经，以解决当今宗教生活的终极问题。与其说神是否存在，不如说神在圣经中是如何存在的，而关于两者的差异往往使基督徒之间有明显的分歧。瑞典堡不适合这些团体，尽管他肯定了这三个团体的某些方面。在极端的立场上，他与字面意义上的立场一致，即上帝是圣经的作者，从某种意义上说，上帝通过原始文本的人类代理人以他们不知道的方式进行工作。瑞典堡与第二组立场一致，认为对原始语言的了解可能有助于深入探究文本中所有神圣的话语。他把希伯来语视为天上的语言。瑞典堡站在第三组的立场上是肯定的是，同时存在着许多真实的含义，并且读者的个人生活可能是解释本文所讲内容的有力因素。也就是说，同一圣经经文可以理解为一次对许多不同种类的问题说出真实的话。
然而，瑞典堡的方式基于对圣经的大胆启示，而其他任何人都没有分享，那就是神圣的经文被神圣地设计为在文字和句子中包含内部空间，内部空间和内部含义。实际上，在这些经文中的每一段经文中，它们远非是与作者的思想联系在一起的历史性文本，也不是与文字文本的简单含义相联系的文本，也不是受创意当代读者的思想和灵性所限制的文本。文本的内部空间上帝分享有关上帝自我，世界精神史，上帝与人类的亲密关系及其运作方式，尤其是读者自己的心灵之旅的知识和信息。
瑞典堡的圣经阅读方式并不是全新的。可以将他散布在寓言传统中，后者一度公开兴盛，并得到正统派的支持，直到文艺复兴和改革时期，后来这种方法被埋入了基督教的卡巴拉主义者和共济会的运动中。在改革之前的大部分基督教历史中，一些最伟大的圣经解释者都在圣经的文字文本中探讨了内部含义的层次：奥里金，奥古斯丁，杰罗姆，尊贵的贝德，克莱尔沃的伯纳德，伊拉斯mus。这种“内在传统”认为圣经的通俗易懂的词包含了隐藏的内在层次，这些层次与耶稣基督的工作，基督教信仰的道德和精神生活，创造的最终命运有关。但是，当瑞典堡发表关于圣经内在感的非凡阐释时，整个概念甚至从历史意识中消失了，而且在瑞典堡那一天之后，它从未发生过任何严重的卷土重来，只是作为一种宗教资源而越来越远。
瑞典堡的新显微镜和望远镜
瑞典堡如何学会阅读圣经的内在感觉是一个非常有趣的故事，值得一本书，但是出于这篇简短文章的目的，我只想简单地指出，瑞典堡作为一种阅读圣经的方式就是并非完全不符合基督教传统。瑞典堡，早在19世纪就已广为人知，并且随着他的许多思想的流行而流行，但从未因其对圣经内在感的主张而受到广泛欢迎。也许这已经准备好改变了，因为他对圣经灵性的理解提供了一种可以使许多当代寻求者适应的方式。他为案文背后的神性例证提供了有力的证明。他重视文本的完整性，并支持对其进行仔细研究；他鼓励读者采取以读者为中心的方法，因为该文本没有穷尽，每个人都可以为个人含义开诚布公地对待它；他提供了连贯的结构来理解非常复杂的“书”。
让我们总结一下他的方法，镜头是一个不错的起点。作为“自然之书”的出色探索者，瑞典堡喜欢可以扩大视野的乐器。望远镜和显微镜都处于早期但非常激动人心的发展阶段，瑞典堡堡甚至学会了自己制造镜片以制造出卓越的显微镜。显微镜帮助Swedenborg和其他人看到了位于微小粒子内的广阔宇宙，并且Swedishborg通过微观视线已经足够深刻地感知到了比爱因斯坦早200年提出的物质原子理论。至于宏观方面和通过望远镜观察，他是一位出色的天文学家，因此他被乌普萨拉大学聘为天文学系主任，并通过望远镜瞄准著名地推导出了关于该地层的大致正确的星云假说理论的最早版本。我们的太阳系。
在一个传奇的故事中，瑞典堡在努力处理人体的多篇著作时，经历了一次基督的拜访，他将其解释为由主委托承担新任务，这对科学家来说似乎是一个奇怪的任务：圣经中更深奥的奥秘。正如他解释的那样，瑞典堡开始经历一种意识状态，这使他进入了一个精神世界，在这个世界中，精神世界既正常又稳定，可以在其中移动。无论人们选择对这些说法进行猜测，出于记录的目的，他都将他在自然科学中的所有工作都放在一边，以便研究《圣经》，但他却随身带着望远镜和显微镜。
瑞典堡报道说，在灵性世界中，通过迄今尚未完全理解的现实事实向人们展示了多少圣经是用内在意义层次写成的，那就是灵性世界和自然世界是由对应联系在一起的，并且圣经的字面意思是（或自然）文本同样是一个广阔的精神领域的外在体现，如果您学会了如何阅读信函，就可以解释它。但是，就像巨大的太阳系或分子生命的内部空间一样，您无法用肉眼看到对应的水平。您需要特殊的镜头。实际上，您需要一个精神显微镜和精神望远镜。瑞典堡将一本精神显微镜放在他的文字上。突然，一匹马不仅是一种强大而美丽的动物，它能够比任何其他野兽更快地穿越很远的距离。一匹马也是理解的力量，通过它人们可以穿越广阔的意义。创作故事中的“一天”并不是二十四小时的字面时间，而是这个世界人类进化的广阔阶段。八年来，瑞典堡在创世纪和出埃及记上建立了对应的微观镜头，并揭示了一个精神思想领域，解决了我们为什么在这里，上帝是谁，人类在漫长的旅程中，上帝希望我们在哪里的所有重大问题。头，以及如何生活，以便我们能够到达那里。
瑞典堡还发现书信镜头可以磨成粉红色，从而露出望远镜的远景。精神望远镜可以从伊甸园到圣城立即收录全部文字，并在字面历史文字中看到银河结构中相互联系且相互丰富的故事的三位一体。也就是说，在一个特定历史人物的故事中，还有另外三个故事：弥赛亚故事；人类的和个人的灵魂。瑞典堡人二十七年来一直致力于塑造圣经的灵性，以此来阐明一个人在此前后的道路。
