Библија

 

創世記 29

Студија

   

1 雅各起行,到了東方人之

2 見田間有一,有臥在旁;因為人飲羊群都是用那裡的上的石頭的。

3 常有羊群在那裡聚集,牧人把石頭轉離,隨後又把石頭放在的原處。

4 雅各對牧人弟兄們,你們是那裡來的?他們:我們是哈蘭來的。

5 他問他們:拿鶴的孫子拉班,你們認識麼?他們:我們認識。

6 雅各:他平安麼?他們:平安。看哪,他女兒拉結領著來了

7 雅各:日頭還,不是羊群聚集的時候,你們不如飲,再去放一放。

8 他們:我們不能,必等羊群聚齊,人把石頭轉離才可飲

9 雅各正和他們說話的時候,拉結領著他父親來了,因為那些是他牧放的。

10 雅各見母舅拉班的女兒拉結和母舅拉班的羊群,就上前把石頭轉離,飲他母舅拉班的羊群

11 雅各與拉結親嘴,就放聲而哭。

12 雅各告訴拉結,自己是他父親的外甥,是利百加的兒子,拉結就跑去告訴他父親

13 拉班見外甥雅各的信息,就跑去迎接,抱著他,與他親嘴,領他到自己的家。雅各將一切的情由告訴拉班

14 拉班對他:你實在是我的。雅各就和他同一個月

15 拉班雅各:你雖是我的骨肉(原文作弟兄),豈可白白地服事我?請告訴我,你要甚麼為工價?

16 拉班有兩個女兒,大的名叫利亞,小的名叫拉結。

17 利亞的眼睛沒有神氣,拉結卻生得美貌俊秀。

18 雅各拉結,就:我願為你小女兒拉結服事你年。

19 拉班:我把他你,勝似,你與我同罷!

20 雅各就為拉結服事了年;他因為深愛拉結,就看這年如同幾

21 雅各拉班:日期已經滿了,求你把我的妻子給我,我好與他同房。

22 拉班就擺設筵席,請齊了那地方的眾人。

23 晚上,拉班將女兒利亞送給雅各,雅各就與他同房。

24 拉班又將婢女悉帕女兒利亞作使女。

25 到了早晨,雅各一看是利亞,就對拉班:你向我做的是甚麼事呢?我服事你,不是為拉結麼?你為甚麼欺哄我呢?

26 拉班:大女兒還沒有人,先把小女兒人,在我們這地方沒有這規矩。

27 你為這個滿了日,我就把那個也你,你再為他服事我年。

28 雅各就如此行。滿了利亞的七日,拉班便將女兒拉結雅各為妻。

29 拉班又將婢女辟拉女兒拉結作使女。

30 雅各也與拉結同房,並且拉結勝似利亞,於是又服事了拉班年。

31 耶和華見利亞失寵(原文作被恨;下同),就使他生育,拉結卻不生育。

32 利亞懷孕生子,就給他起名流便(就是有兒子的意思),因而耶和華見我的苦情,如今我的丈夫我。

33 他又懷孕生子,就耶和華因為見我失寵,所以又賜我這個兒子,於是他起名西緬(就是見的意思)。

34 他又懷孕生子,起名利未(就是聯合的意思),:我給丈夫生了兒子,他必與我聯合。

35 他又懷孕生子,:這回我要讚美耶和華,因此給他起名猶大(就是讚美的意思)。這才停了生育。

   

Из Сведенборгових дела

 

属天的奥秘 # 3695

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3695. “放下当枕头” 表与神性最一般的联系. 这从 “枕头” 的含义清楚可知, 用于头或脖子的 “枕头” 是指与外在事物的联系, 因而是指最一般性质的联系. 因为颈背或颈项表示内层事物与外层事物的联系, 或也可说, 高层事物与低层事物的联系, 因而表示它们的结合或联结 (参看3542, 3603节). 正因如此, 那些在颈背或颈项下面的事物, 也就是枕头, 在此表示至内在或神性之物与最外在之物的联系, 这种联系也是最一般的. 因为相对于内在之物, 外在之物是一般的, 最外在之物则是最一般的; 构成内层事物的个体部分在外层事物中显为一个整体, 因而显为某种一般事物. 这些也是 “一个梯子立在地上, 梯子的头顶着天, 神的使者在梯子上, 上去下来” 所代表并表示的事.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 3542

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3542. “和颈项的光滑处” 表分离的真理不会显现. 这从 “光滑” 或 “光滑处” 和 “颈项” 的含义清楚可知: “光滑” 或 “光滑处” 涉及真理 (3527节); “颈项” 是指联结之物, 如下文所述. 此处由于表象就是在颈项的光滑处, 所以这意思是, 分离的真理不会显现. 其中的情形可以从前面的阐述和说明 (3539节) 看出来, 大意是: 从理解力, 而非同时从意愿所流入的良善与真理既不是良善, 也不是真理, 无论它们表面看上去有多像. 如果意愿趋向邪恶, 良善与真理就会分离, 而不是联结在一起. 但是, 如果意愿在某种程度上是良善之物, 在这种情况下, 它们就不会分离, 而是联结在一起, 哪怕它们处在颠倒的次序; 因为人正是通过这类良善与真理而重生的. 由于这类如此排列的良善与真理首先服务于人的重生, 故可以说如此分离的真理不会显现. 我们在下文会详述这些事.

“颈项” 之所以表示联结之物, 是因为人里面属头部的高级事物通过居间的颈项与属身体的低级事物相联. 所以, 流注和联系, 因而结合用居间之物来表示. 这一点从下面各章末尾所论述的巨人与人体各部位的对应关系看得更清楚. 在圣言中, “颈项” 的类似含义便由此而来, 如以赛亚书:

他的气如涨溢的溪水, 直涨到颈项. (以赛亚书 30:28)

此处 “涨溢的溪水” 表以这种方式涨溢的虚假. “直涨到颈项” 表虚假关闭并切断了高级事物与低级事物的联系, 因而结合; 当属灵的良善与真理不被接受时, 这种结合就会受阻并被切断.

哈巴谷书:

你打破恶人家长的头, 露出他的根基, 直到颈项. (哈巴谷书 3:13)

“打破恶人家长的头” 表毁灭虚假原则. “露出他的根基, 直到颈项” 表由此防止联结起来. 耶利米哀歌:

缠绕的罪过上到我颈项, 他使我的力量衰败. 神将我交在他们手中, 我不能起来. (耶利米哀歌 1:14)

“缠绕的罪过上到我颈项” 表虚假朝内层事物或理性事物上升.

由于 “颈项” 表联系和结合, 故 “颈项上的轭或锁链” 就表示切断, 因而表示真理毁灭. 当不断从主所流入的属灵事物不再被允许经过人心智的理性部分, 结果也无法进入属世部分时, 这种情况就会发生. 耶利米被告知要为自己作绳索与轭, 加在自己颈项上; 要打发他们到不同国民那里说, 他们要服侍巴比伦王尼布甲尼撒; 声称那些不把颈项放在他轭下的人必遭刀剑, 饥荒和瘟疫的刑罚; 而那些肯把颈项放在轭下的人仍在本地存留 (耶利米书 27:2, 3, 8, 11) 就代表这种切断或毁灭. “颈项放在巴比伦王尼布甲尼撒的轭下并服侍他” 表示真理的荒凉和良善的荒废. 因为 “巴比伦” 表示那荒废者 (参看1327节); 人们经历消磨是为了防止神圣事物遭到亵渎 (301-303, 1327, 1328, 2426, 3398, 3399, 3402节). 一旦良善与真理的流注被切断, 邪恶与虚假就会被服侍, 因此 “把颈项放在轭下” 也表服侍.

同一先知书:

耶和华如此说, 二年之内, 我必照样从列族的颈项上, 折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭. (耶利米书 28:11)

这表示他们从消磨中被释放. 以赛亚书:

耶路撒冷啊, 要抖下尘土, 起来坐着; 锡安被掳的女子哪, 要解开你颈项的锁链! (以赛亚书 52:2)

“要解开你颈项的锁链” 表允许良善与真理进入, 并接受它们. 弥迦书:

看哪, 我筹划灾祸降与这家族, 这祸在你们的颈项上不能解脱; 你们也不能昂首而行, 因为这是灾祸的时刻. (弥迦书 2:3)

“这祸在颈项上不能解脱” 表示不允许真理进入. “不能昂首而行” 表示因而不关注高级事物, 也就是天上的事物 (248节).

  
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