7601. “麻” 表外层属世层的真理. 这从 “麻” 的含义清楚可知, “麻” 是指真理, 不过是外层属世层的真理, 如下文所述. 属世层分为内层和外层 (参看4570, 5118, 5497, 5649节); 因此, 其中的真理和良善也分内层和外层 (3293, 3294节). “麻和大麦” 表示外层属世层的真理和良善, “小麦和斯卑尔脱小麦” 表示内层属世层的良善和真理.

本节和下一节经文论述的主题是被摧毁和荒凉的真理和良善, 以及未被摧毁和荒凉的真理和良善; 因而是被储存起来并妥善保管, 以备将来使用的真理和良善, 以及未被储存起来并妥善保管的真理和良善. 因为恶人正经历荒凉, 也就是正与真理和良善分离, 只剩下自己的邪恶和虚假时, 荒凉的是存在于他们与虚假和邪恶联结所在的外层属世层里面的真理和良善. 这些真理和良善向下看, 因而无法被妥善储存起来, 这一点从下文可以看出来 (7604, 7607节). 而内层属世层的真理和良善没有遭受荒凉, 而是被带到更内在的位置, 在那里被妥善保管, 以备将来使用. 那时, 内层属世层和外层属世层之间的交流被如此关闭, 以致良善和真理根本不能从内层属世层流入外层属世层, 只有某种大体的交流使得这些人能进行推理, 并堆砌论据以支持虚假和邪恶. 在圣言中, “余剩” 表示那些被妥善保管的良善和真理 (对此, 参看468, 530, 560, 561, 576, 661, 798, 1738, 1906, 2284, 5135, 5342, 5344, 5897-5899, 6156, 7556节). 这些就是这两节所论述, 并由 “麻和大麦被击打, 因为大麦是一个成熟的穗子, 麻是一根茎” 和 “只是小麦和斯卑尔脱小麦没有被击打, 因为它们是藏着的” 所表示的事.

“麻” 或 “亚麻布” 表示真理, 这一含义来源于天上的代表. 在天上, 那些处于属世层的真理之人看上去穿着白衣, 这种白就像亚麻布的白. 属世层的真理本身在那里也表现为由更细的亚麻线织成的织物. 这些线看似柔软的亮丝般晶莹剔透的线; 如果以这种方式来代表的真理植根于良善, 那么由它们作成的衣服就具有相似的表象, 也就是明亮, 晶莹剔透和柔软. 而另一方面, 如果以这种方式来代表的真理没有植根于良善, 那么这些看似亚麻线的线并不晶莹剔透, 也不明亮, 柔软, 而是又硬又脆.

由此可见, 人们所看见的身穿亚麻衣的天使表示什么, 如启示录所提到的:

那掌管七灾的七位天使, 从殿中出来, 穿着洁白光明的细麻衣, 胸间束着金带. (启示录 15:6)

但以理书:

我举目观看, 看哪, 有一人身穿细麻衣, 腰束乌法精金带. (但以理书 10:5)

以西结书:

看哪, 有六个人从上门的方向而来, 各人手拿赶散的兵器. 他们中间有一人身穿细麻衣, 腰间带着文士的墨盒子. (以西结书 9:2)

这一章 (以西结书 9:3-4; 10:2-7) 进一步提到了这个天使. 以西结书还说, 量新殿的天使手拿麻绳和丈量的芦苇竿 (以西结书 40:3). 在主的坟墓中所看见的天使也穿着洁白闪亮的衣服 (马太福音 28:3; 马可福音 16:5; 路加福音 24:4; 约翰福音 20:11, 12).

由于 “麻” 和 “细麻” 表示外层属世层的真理, 而外层属世层包裹内层, 所以天使所穿亚麻衣, 以及亚伦在圣所供职时所穿的细麻布或亚麻衣所代表的, 就是这种真理; 以下经文如此论述这些衣服:

亚伦进圣所, 要穿上细麻布圣内袍, 腰束细麻布带子, 戴上细麻布冠冕; 这都是圣服. (利未记 16:4)

以西结书:

祭司利未人撒督的子孙进内院门必穿细麻衣. 他们在内院门和里面供职的时候, 身上不可穿羊毛衣服. 他们头上要戴细麻布裹头巾, 腰穿细麻布裤子. (以西结书 44:17-18)

这论及新殿和新耶路撒冷, 新殿和新耶路撒冷表示主的国度. 由于同样的原因, 祭司也穿细麻布以弗得 (撒母耳记上 22:18); 撒母耳还是孩子, 穿着细麻布的以弗得, 在耶和华面前供职 (撒母耳记上 2:18); 当约柜被运进大卫城时, 大卫也穿着细麻布的以弗得 (撒母耳记下 6:14).

由此也可以看出为何主在给门徒洗脚时, 拿一条亚麻巾束腰, 并且用自己所束的这条亚麻巾给他们擦脚 (约翰福音 13:4, 5). 洗脚表示从罪中洁净, 这种洁净通过信之真理实现, 因为这些真理教导人当如何生活.

在以下经文中, “麻或亚麻” 也表示真理:

耶和华对先知说, 你去买一条麻布腰带, 束在你腰上, 不可过水. 要拿着带子, 起来往幼发拉底河去, 把它藏在磐石穴中. 过了多日, 他把那腰带从他所藏的地方挖出来, 看哪, 腰带已经变坏, 毫无用处了. (耶利米书 13:1-7)

“束在腰上的麻布腰带” 代表由良善所生的真理, 就像当一个教会被主重新建立之时, 真理在初始中那样, 以及它后来变成的样子; 当即将结束时, 它已经变坏, 毫无用处了. 以赛亚书:

用丝线作细麻布的和和织帘子的, 都必羞愧. (以赛亚书 19:9)

这论及埃及, “用丝线作细麻布” 表示伪造真理.

申命记:

不可并用牛, 驴耕地. 不可穿羊毛, 细麻混合做成的衣服. (申命记 22:10-11)

“牛” 表示属世层的良善, “驴” 表示它的真理; “羊毛和细麻” 所表相同. 他们不可并用牛, 驴耕地, 不可穿羊毛, 细麻混合做成的衣服表示他们不可同时处于两种状态, 也就是说, 既处于良善并从良善看真理, 同时又处于真理, 并从真理看良善. 主在马太福音中的话也体现了这些禁令:

在房顶上的, 不要下来拿家里的东西. 在田里的, 也不要回去取衣裳. (马太福音 24:17-18)

关于这些禁令, 可参看前文 (3652末尾节). 因为那些从良善看真理的人天堂的内在部分, 而那些从真理看良善的人处于天堂的外在部分. 后者从世界仰望天堂, 前者从天堂俯视世界. 因此, 他们彼此成反比, 所以他们若在一起, 这一个必毁掉那一个.

468. 内义

从前章所述明显可知, 名字表异端邪说. 由此可见, 本章中的名字不是指人, 而是指事物. 在此, 它们表示教义体系或教会, 虽历经改变, 但仍从上古教会时期被保存到 “挪亚” 时代. 不过, 随着时间流逝, 每个教会都渐渐缩小, 最终存留在少数人中. 在大洪水时期, 保留教会的这少数人被称为 “挪亚”.

这真教会不断缩小, 最终存留在少数人中, 这一点从也是这样衰退的其它教会明显可知. 剩下的这些人在圣言中被称为 “余留” 和” 余民”, 被说成是 “在地当中 (或在当中)” 的. 适用于总体的也适用于个体; 即适用于教会的, 同样适用于个人. 若非主保存每个人的 “余留”, 人必在永死中灭亡, 因为属灵和属天的生命就在这些 “余留” 中. 这同样适用于总体或普遍的事物, 若不是总有一些人保有教会或真信, 人类将会灭亡. 众所周知, 一座城, 甚至整个王国因几个人的缘故被拯救. 在这方面, 教会的情形如同人体, 只要心脏健康, 周边脏俯就有可能继续存活, 但心脏衰弱时, 身体的其它部位就得不到滋养, 人就会死亡. 最后的 “余留” 就是 “挪亚” 所表示的那些人, 因为从创世记 6:12, 以及其它经文可以看出, 全地都败坏了.

至于存在于每一个体, 以及总体上教会里面的 “余留”, 先知书中有大量阐述, 如以赛亚书:

那时, 剩在锡安, 留在耶路撒冷的, 就是一切住耶路撒冷, 在生命册上记名的, 必称为圣; 主将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷中杀人的血除净. (以赛亚书 4:3, 4)

在这些经文中, “圣” 被归于 “余民”, 以此表示教会的余留, 也表示教会成员的余留, 因为剩在锡安, 留在耶路撒冷的人被称为圣, 不仅仅因为他们留在那里. 又:

到那日, 以色列所剩下的和雅各家所逃脱的, 不再倚靠那击打他们的, 却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者. 那些余民, 就是雅各家所剩下的, 必归于大能的神. (以赛亚书 10:20)

耶利米书:

到那些日子, 那时候, 虽寻以色列的罪孽, 一无所有; 虽寻犹太的罪恶, 也无所见; 因我所留下的人, 我必赫免. (耶利米书 50:20)

弥迦书:

雅各余留的人必在多国的民中, 如从耶和会那里降下的露水, 又如甘露降在草上. (弥迦书 5:7)

人或教会的余留或余留也用 “十分之一” 这一神圣的数字来表示. 因此涉及 “十” 的数字也是神圣的, 所以 “十” 用来指那些余留. 如以赛亚书:

耶和华将人迁到远方, 在这地当中有许多遗弃的地方; 然而将有十分之一在其中, 这将归回; 它将像一棵栗树或橡树虽被砍伐, 树墩子却仍存留; 神圣的种子就是它的树墩子. (以赛亚书 6:12, 13)

在此, 存留被称为 “神圣的种子”. 阿摩司书:

主耶和华如此说, 这城发出一千, 必有一百留下; 发出一百, 必有十个留给以色列家. (阿摩司书 5:3)

这些以及其它众多经文在内义上指的就是我们所说的 “余留”. 城因教会余民的缘故被保存, 这一点从神对亚伯拉罕所说关于所多玛的话明显可知:

亚伯拉罕说: “假如在那里找到十个呢?” 祂回答说: “我因这十个的缘故, 也不毁灭那城” (创世记 18:32).