2830. “看见一只公绵羊” 表人类中的属灵成员. 这从下文所解释的 “公绵羊” 的含义清楚可知. 在教会, 众所周知, 在犹太人和以色列人的代表性教会中, 燔祭和祭物表主的神性人. 不过, 以羊羔为燔祭和祭物表示一回事, 以母绵羊和母山羊为祭表示另一回事, 以小山羊, 公绵羊和公山羊, 以及公牛, 公牛犊, 牛犊和斑鸠, 雏鸽为祭则又表示另一回事, 素祭和奠祭也是如此. 一般来说, 这些献为祭品的事物表示主的神性属天, 神性属灵和神性属世之物, 并由此表示从主而来, 存在于系主国度的每个人里面的属天, 属灵和属世之物. 这从取代燔祭和祭物的圣餐可以看出来. 其中, 面包和酒表示主的神性人: 面包表祂的神性属天之物, 酒表祂的神性属灵之物; 因此它们表主对全人类的爱, 以及反过来全人类对主的爱 (2343, 2359节). 由此明显可知, 燔祭和祭物包含源于对主之爱的属天敬拜, 和源于对邻之仁, 因而源于对主之信的属灵敬拜 (922, 923, 1823, 2180节). 至于何为属天之物, 何为属灵之物, 也就是说, 在主的国度或教会中, 哪些人组成属天成员, 哪些人组成属灵成员, 这在前面已多次阐明 (参看1155, 1577, 1824, 2048, 2088, 2184, 2227, 2669, 2708, 2715节).

因此, “公绵羊” 表主的神性属灵之物, 因而表人里面的属灵之物, 或也可说, 人类中的属灵成员. 这从以公绵羊为燔祭和祭物可以看出来. 例如, 当亚伦和他的儿子成圣, 供祭司职份, 也就是举行就职仪式时, 他们要取一只公牛犊献为赎罪祭, 把它的血抹在坛的四角上, 剩下的倒在坛脚; 还要再宰杀一只公绵羊, 把它的血洒在坛的周围, 然后将这只公绵羊, 即全羊献为燔祭; 要另外宰杀一只公绵羊, 把它的血抹在亚伦的耳垂, 大拇指和大脚趾上; 然后用它作摇祭, 烧在燔祭上 (出埃及记 29:1-35; 利未记 8:1至末尾; 9:2至末尾). 显然, 所有这些仪式都是神圣的, 之所以神圣, 是因为它们代表和表示神圣事物. 若不是这个原因, 宰杀公牛犊, 把它的血洒在坛角上, 剩下的倒在坛脚; 宰杀一只公绵羊, 把它的血抹在亚伦的耳垂, 大拇指和大脚趾上, 把它献为摇祭, 并烧在燔祭上等等, 所有这些仪式都没有任何神圣性可言, 因而不会产生任何敬拜, 除非它们代表神圣事物. 至于每个细节代表什么, 若不通过内义, 没有人清楚明白. 献为赎罪祭的公牛犊表主的神性属世之物, 公绵羊表祂的神性属灵之物, 同时表人类中的属灵成员. 就任祭司职份的仪式通过属灵之物来进行, 因为人通过属灵之物被引入属天之物, 或也可说, 通过信之真理被引入爱之良善. 同样, 当亚伦进入圣所时, 他也要献一只公牛犊为赎罪祭, 献一只公绵羊为燔祭 (利未记 16:2, 3).

当拿细耳人满了离俗的日子时, 他要献一只没有残疾, 一岁的公羊羔作燔祭, 一只没有残疾, 一岁的母羊羔作赎罪祭, 和一只没有残疾的公绵羊作平安祭 (民数记 6:13-17). 这是因为拿细耳人代表作为主之样式的属天之人 (51, 52, 1013节). 属天之人是这样: 他具有属天之爱, 也就是对主之爱, 并由此具有属天的真理 (202, 337, 2069, 2715, 2718节). 这就是为何拿细耳人要献表示属天之物的公羊羔和母羊羔为祭, 还献表示属灵之物的公绵羊为祭. 节日期间, 要献公牛犊, 公绵羊和羊羔为祭. 如, 在除酵节的第一天, 要献两只公牛犊, 一只公绵羊, 七只羊羔及其素祭为燔祭 (民数记 28:18-20). 在初熟的日子, 也要献两只公牛犊, 一只公绵羊, 七只羊羔及其素祭为燔祭 (民数记 28:26-28). 在月朔, 要献两只公牛犊, 一只公绵羊, 七只羊羔及其素祭为燔祭 (民数记 28:11, 12). 七月初一日, 要献一只公牛犊, 一只公绵羊, 七只公羊羔及其素祭为燔祭; 七月十五日, 要献十三只公牛犊, 两只公绵羊, 十四只公羊羔为燔祭, 等等 (参看民数记 29:1, 2, 12-14, 17, 18, 20-22, 24, 26-36). “公牛犊” 和 “公绵羊” 表属灵之物, 而 “羊羔” 表属天之物. 因为他们在节日要通过属灵之物被圣化, 并被引入这种状态.

由于 “公绵羊” 表主的神性人的神性属灵之物, 也表人里面的属灵之物, 故在以西结书, 经上论到新殿和新耶路撒冷所在的地方, 也就是主的属灵国度时, 说: 洁净了坛, 就要献一只公牛犊为赎罪祭, 献一只公绵羊为燔祭; 并且七日内, 每日要预备一只公山羊为赎罪祭, 也要预备一只公牛犊和公绵羊为燔祭 (以西结书 43:23-25). 而且, “当那日”, 王要为众民预备公牛犊为燔祭, 在这节的七日, 每日预备七只公牛犊, 七只公绵羊及素祭为燔祭 (以西结书 45:22-24); 在安息日, 他要预备六只羊羔和一只公绵羊 (以西结书 46:4, 6).

普遍来说, 新殿和新耶路撒冷表主的国度 (参看402, 940); 具体来说, 表一个新教会 (2117节). 众所周知, 那里既没有燔祭, 也没有祭物. 由此明显可知, 燔祭和祭物表爱的属天之物和信的属灵之物. 因为这些事物属于主的国度, 因此这类事物就是此处 “公牛犊”, “公绵羊” 和 “公羊羔” 所表示的. “公牛犊” 和 “公绵羊” 表属灵之物, 这从以西结书这一部分内义上的每个细节明显可知, 一般从以下事实可以看出来: 即 “新殿” 和 “新耶路撒冷” 表主的属灵国度, 而 “锡安” 表属天国度.

“公绵羊” 表属灵之物, 或也可说, 表那些属灵之人. 这也明显可见于但以理书. 但以理看见一只双角的公绵羊站在河边, 然后又看见一只公山羊抵触公绵羊, 折断它的两角, 践踏它 (但以理书 8:3, 4等). 此处, “公绵羊” 无非表属灵教会, “公山羊” 表那些被脱离仁的信, 即脱离良善的真理所主宰的人, 他们一步步起来反对良善, 最后反对主, 正如所描述的. 撒母耳记:

撒母耳对扫罗说, 耶和华喜悦燔祭和祭物, 岂如喜悦听从耶和华的声音呢? 看哪, 听命胜于献祭, 顺从胜于公羊的脂油. (撒母耳记上 15:22)

此处论述的是顺从, 故论述的是属灵的真理; 这些话是对王说的, 而王也表真理 (1672, 2015, 2069节). 所以, 经上没有说 “胜于公牛 (或羔羊) 的脂油”, 而是说 “胜于公羊的脂油”.

诗篇:

以色列出了埃及, 雅各家离开说异言之民, 那时, 犹大为主的圣所, 以色列为祂所治理的国度. 沧海看见它就奔逃, 约旦河也倒流; 大山踊跃如公羊, 小山跳舞如羊羔. 沧海啊, 什么使你奔逃? 约旦哪, 你为何倒流? 大山哪, 你为何踊跃如公羊? 小山哪, 你为何跳舞如羊羔? 大地啊, 在主的面前, 在雅各神的面前, 震动吧! 祂叫磐石变为水池, 叫坚石变为水泉. (诗篇 114:1 至末尾)

就内义而言, 此处论述的主题是重生后的属灵之善, 描述了这善的性质. 其属天-属灵的性质被描述为 “踊跃如公羊的大山”, 其属天-属世的性质被描述为 “跳舞如羊羔的小山”, “大山” 表爱的属天之物 (参看795, 1430节). 谁都能看出, 这些话, 和诗篇其余的话一样, 都包含神圣事物, 不过, 这神圣事物包含在内义中; “踊跃如公羊的大山”, “如羊羔的小山”, “在主的面前震动的大地” 均表某种属灵之物. 若没有内义, 这些事物都是些毫无意义的话.

摩西书中的这些话也是如此:

耶和华使他乘驾地的高处, 得吃田间的土产; 又使他从磐石中咂蜜, 从坚石中吸油; 也吃牛的奶油, 羊的奶, 羊羔的脂油, 就是巴珊所出的公绵羊和公山羊, 与上好麦子的脂油, 也喝未与酒混合的葡萄汁. (申命记 32:13-14)

此处 “巴珊所出的公绵羊” 表属天-属灵之物. 至于何为属天-属灵之物, 可参看前文 (1824节). 诗篇:

我要把肥牛作燔祭, 连同公绵羊的馨香祭献给你, 又把公牛和公山羊献上. (诗篇 66:15)

“肥牛的燔祭” 表爱的属天之物, “公绵羊的馨香祭” 表信的属灵之物.

以西结书:

亚拉伯人和基达的一切首领都是你手里的客商, 用羊羔, 公绵羊, 公山羊与你交易. (以西结书 27:21)

这论述的是推罗, 它表示那些具有对良善与真理的认知之人 (1201节); “亚拉伯人” 表他们的智慧; “基达的首领” 表他们的聪明; “羊羔” 表属天之物; “公绵羊” 表属灵之物; “公山羊” 表属世之物, 它们依次而来. 以赛亚书:

基达的羊群都必聚集到你这里, 尼拜约的公绵羊要供你使用; 它们必上我的祭坛蒙悦纳, 我必荣美我荣美的殿. (以赛亚书 60:7)

这论述的是主的神性人; “基达的羊群” 表神性属天之物; “尼拜约的公绵羊” 表神性属灵之物. 综上所述, 明显可知 “公绵羊” 在内义上表主的神性属灵之物, 并由此表人里面的属灵之物, 或也可说人类中的属灵成员.

2708. “住在旷野” 表相对模糊之物. 这从 “住” 和 “旷野” 的含义清楚可知: “住” 是指生活 (参看2451节); “旷野” 是指拥有极少生命之物. (参看1927节), 此处是指相对模糊之物. 相对属天教会的状态而言, 属灵教会的状态就是相对模糊之物; 或相对属天之人的状态而言, 属灵之人的状态就是相对模糊之物. 属天之人具有对良善的情感, 属灵之人具有对真理的情感; 属天之人拥有直觉, 而属灵之人则拥有良知的指示; 主向属天之人显为太阳, 向属灵之人显为月亮 (1521, 1530, 1531, 2495节). 前者通过主所拥有的光既能使他们看见主的善与真, 也能使他们觉察善与真. 这光就像白天的日光; 而后者通过主所拥有的光则像夜间的月光, 因此, 比起那些属天之人, 这些人居于昏暗中. 原因在于, 属天之人具有对主之爱, 因而具有主的生命本身; 而属灵之人具有对邻之仁和信, 诚然, 他们也具有主的生命, 但相对模糊. 正因如此, 属天之人从不推理信及其真理, 因为他们通过良善处于对真理的直觉中, 只是简单说 “就是这样”; 而属灵之人则谈论并推理信之真理, 因为他们通过真理处于对良善的良知中. 这种区别的另外一个原因是, 对属天之人来说, 爱之善被植入在其心智的意愿部分, 人的主要生命就居于这意愿部分; 而对属灵之人来说, 爱之善则被植入在认知部分, 人的次要生命就居于认知部分. 这就是为何比起属天之人, 属灵之人居于昏暗中的原因 (参看81, 202, 337, 765, 784, 895, 1114-1125, 1155, 1577, 1824, 2048, 2088, 2227, 2454, 2507节).

这种相对模糊性在此被称为 “旷野”. 在圣言中, “旷野” 既表示少有人居住和耕种, 也表示根本没人居住和耕种, 因而具有双重意义. 当表示少有人居住和耕种, 也就是有少量居所, 羊群, 牧场和水的地方时, 它表示相对来说那些拥有少量生命和光明之物或人, 如相比属天之物或属天之人, 属灵之物或属灵之人的情形. 但当表示根本没人居住和耕种, 也就是根本没有居所, 羊群, 牧场和水的地方时, 它表示那些经历良善的消磨和真理的荒凉之人.

“旷野” 表示相对来说少有人居住或耕种, 或有少量居所, 羊群, 牧场和水的地方. 这从以下经文明显看出来, 以赛亚书:

航海的和海中所有的, 海岛和其上的居民, 都当向耶和华唱新歌, 从地极赞美祂; 愿旷野和其中的城邑, 并基达人居住的村庄都当扬声; 愿磐石的居民欢唱, 愿他们在山顶上呐喊. (以赛亚书 42:10-11)

以西结书:

我必与他们立平安的约, 使恶兽从地上绝迹, 他们就必在旷野安然居住, 在林中安睡; 我必使他们与我山冈的四围成为福源; 田野的树必结果, 地也必生出土产. (以西结书 34:25-27)

此处论述的是属灵之人. 何西阿书:

我必领她到旷野, 和她谈心; 从那里我必赐给她葡萄园. (何西阿书 2:14-15)

此处论述的是真理的荒凉, 以及随后的安慰. 诗篇:

旷野的草场滴落, 小山以欢乐束腰; 草场以羊群为衣, 山谷也盖满了五谷. (诗篇 65:12-13)

以赛亚书:

我要使旷野变为水池, 使干地变为水泉. 我要在旷野种上什亭的香柏树, 桃金娘和橄榄树; 我要在沙漠栽植杉树; 好叫他们看见, 知道, 思想, 明白, 这是耶和华的手所做的, 是以色列的圣者造了它. (以赛亚书 41:18-20)

此处论述了那些对真理无知之人的重生, 或外邦人, 以及那些经历荒凉之人的启示和教导; “旷野” 就论及这些人; “香柏树, 桃金娘和橄榄树” 表内层人的各种真理与良善; “杉树” 表外层人的各种真理与良善. 诗篇:

耶和华使江河变为旷野, 叫水泉变为干旱之地; 祂使旷野变为水池, 叫旱地变为水泉. (诗篇 107:33, 35)

此处的意思也一样. 以赛亚书:

旷野和干旱之地必因它们欢喜, 沙漠也必快乐, 又像玫瑰开花. 必开花繁盛; 在旷野必有水喷出, 在沙漠必有溪河涌流. (以赛亚书 35:1-2, 6)

同一先知书:

你必像浇灌的园子, 又像水流不绝的水泉; 那些出于你的人, 必修造往日的旷野. (以赛亚书 58:11-12)

同一先知书:

等到圣灵从高处浇灌我们, 旷野就变为迦密, 迦密看如森林; 公平要居在旷野, 公义要居在迦密. (以赛亚书 32:15-16)

此处论述的是属灵教会, 尽管有人居住和耕种, 但与属天教会相比, 仍被称为 “旷野”. 因为经上说 “公平要居在旷野, 公义要居在迦密”. 从这些经文明显可知, “旷野” 表相对模糊的状态, 因为它被称为 “旷野”, 还被称为 “森林”; 模糊的状态明显可见于耶利米书:

这世代的人哪, 你们要看明耶和华的话. 我岂向以色列作旷野呢? 或作幽暗之地呢? (耶利米书 2:31)

“旷野” 表示根本没人居住和耕种, 也就是根本没有居所, 羊群, 牧场和水的地方, 因而表示那些经历良善的消磨和真理的荒凉之人. 这一点也可从圣言明显看出来. 这种 “旷野” 以两种不同的含义来使用, 也就是说, 它可用来论及那些以后被改造之人, 和那些无法被改造之人. 关于那些以后被改造之人, 如此处的夏甲和她儿子, 我们在耶利米书中读到:

耶和华如此说, 你幼年的恩爱, 你在旷野, 在未曾耕种之地跟随我, 我都为你记着. (耶利米书 2:2)

此处论述的是耶路撒冷, 它在此表属灵的古教会. 摩西书:

耶和华的分是祂的百姓; 雅各是祂产业的顺位继承者; 祂在沙漠之地, 在咆哮, 荒凉的旷野找到了他; 祂引领他, 叫他明白, 保守他, 如同保守眼中的瞳人. (申命记 32:9-10)

诗篇:

他们在旷野孤寂的路上漂流, 寻不见可住的城邑. (诗篇 107:4)

此处论述的是那些经历真理的荒凉并正被改造的人. 以西结书:

我必带你们到万民的旷野, 我怎样在埃及地的旷野审判你们的列祖, 也必照样在那里审判你们. (以西结书 20:35-36)

此处同样论述了那些正被改造之人所经历的消磨和荒凉.

以色列人在旷野的旅程和漂泊无非代表那些有信之人在改造之前所经历的消磨和荒凉, 因而代表他们的试探. 因为当人们经历属灵的试探时, 他们也经历消磨和荒凉. 这一点也可从以下经文清楚看出来, 摩西书:

在旷野, 耶和华在你们所行的一切路上带领你们, 如同人带领自己的儿子一样, 直等你们来到这地方. (申命记 1:31)

另一处:

你也要记念耶和华你的神在旷野一路引领你这四十年, 是要苦炼你, 试验你, 要知道你心内如何, 肯守祂的诫命不肯. 祂苦炼你, 任你饥饿, 将你所不认识, 你列祖也不认识的吗哪赐给你吃, 使你知道人不是单靠食物活着, 乃是靠耶和华口里所出的一切话活着. (申命记 8:2-3)

还有:

不要忘了, 耶和华引你经过那大而可怕的旷野, 那里有毒蛇, 火蛇和蝎子; 有干渴无水之地; 祂曾给你从燧石而出的水; 又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃, 是要苦炼你, 试验你, 叫你终究得好处. (申命记 8:15-16)

此处 “旷野” 表消磨和荒凉, 就是诸如那些处于试探之人所经历的那种. 他们在旷野四十年的旅程和漂泊描述了教会争战的每一个状态, 即当依靠自己时, 它如何失败; 而当依靠主时, 它如何得胜.

在启示录, 对 “逃到旷野的妇人” 的描述无非表示教会所经历的试探: 那生了一个儿子, 一个男孩子的妇人就逃到旷野, 在那里有神给她预备的地方; 有大鹰的两个翅膀赐给妇人, 叫她能飞到旷野, 到自己的地方; 蛇就在妇人身后, 从口中吐出水来, 如一股洪水一样, 要使她被洪水冲走. 地却帮助妇人; 地开了口, 把龙从口中所吐出的洪水吞下去. (启示录 12:6, 14-16)

“旷野” 用来论及完全荒废的教会, 和那些良善与真理完全荒废的人, 他们无法被改造. 这一点可见于以下经文, 以赛亚书:

我使江河变为旷野, 其中的鱼因无水腥臭, 干渴而死; 我使诸天以黑暗为衣服. (以赛亚书 50:2-3)

同一先知书:

你的圣城变为旷野, 锡安变为旷野, 耶路撒冷成为荒凉之处. (以赛亚书 64:10)

耶利米书:

我观望, 看, 迦密变为旷野, 她的一切城邑在耶和华面前都被拆毁. (耶利米书 4:26)

同一先知书:

许多牧人毁坏我的葡萄园, 将我的分践踏在脚下, 使我美好的分变为荒凉的旷野. 他们使它成为荒凉之处, 它既荒凉, 便向我悲哀; 全地荒凉, 因无人把它放在心上. 行毁灭的来到旷野一切的山坡上. (耶利米书 12:10-12)

约珥书:

火烧灭旷野的草场 (folds); 火焰烧尽田野的树木. 溪水干涸, 火也烧灭旷野的草场 (folds). (约珥书 1:19-20)

以赛亚书:

他使世界如同旷野, 使其城邑倾覆. (以赛亚书 14:17)

这论及路西弗. 同一先知书:

论海之旷野的预言. 它从旷野, 从可怕之地而来, 好像南方的旋风. (以赛亚书 21:1)

“海之旷野” 表被记忆知识所荒废的真理和基于它们的推理.

由此可见以下论及施洗约翰的经文表示什么:

这就是以赛亚所说的, 在旷野有人声呼喊着: 预备主的道, 修直祂的路. (马太福音 3:3; 马可福音 1:3; 路加福音 3:4; 约翰福音 1:23; 以赛亚书 40:3)

这些话的意思是: 那时, 教会完全荒废, 以致再没有任何良善与真理存留. 这一点从以下事实非常明显地看出来: 即那时, 没人知道人有内在之物, 或圣言有内在之物, 因此没人知道弥赛亚或基督要来永远拯救他们. 上述经文也表明以下这些经文表示什么: 约翰在旷野, 直到他显明给以色列人的日子 (路加福音 1:80); 他在犹太的旷野传道 (马太福音 3:1等); 他在旷野施洗 (马可福音 1:4). 因为他也代表教会的状态. 从 “旷野” 的含义也可以看出, 主为何经常退到旷野 (如马太福音 4:1; 15:32到末尾; 马可福音 1:12-13, 35-40, 45; 6:31-36; 路加福音 4:1; 5:16; 9:10等; 约翰福音 11:54). 从 “山” 的含义也明显看出主为何退到山上 (如马太福音 14:23; 15:29-31; 17:1等; 28:16-17; 马可福音 3:13-14; 6:46; 9:2-9; 路加福音 6:12-13; 9:28; 约翰福音 6:15).