7456. “他们岂不拿石头打死我们吗” 表他们将由此拆毁与敬拜有关的信之真理. 这从 “拿石头打死” 的含义清楚可知. “拿石头打死” 是指拆毁并除灭虚假; 但在反面意义, 当由恶人来行时, 是指拆毁并除灭信之真理. 如果前面 (7454节) 所说的地狱的肮脏和污秽真的流入那些处于敬拜的神圣之人中间, 敬拜的神圣就遭到毁灭. 原因在于, 当人处于敬拜的神圣时, 他就会退离这类事物, 那些处于信仰和生活的良善之人就从这类事物所在的感官层被提升上去. 但当这类物体流入时, 存在于感官层或感官心智的污秽之物, 也就是如刚才所述, 人在处于敬拜的神圣时所退离, 以及那些处于良善的人从中被提升上去的事物就被激起来, 于是, 敬拜的神圣被毁灭. 经历也明显证明了这一点, 因为如果一个人在向神献上敬拜时, 某个污秽物体出现, 并且没有被移除, 那么只要它存在, 敬拜就会终止并被毁. 这就是说这句话的意思, 即: 那些沉浸于由邪恶所生的虚假之人若在附近, 就会拆毁与敬拜有关的信之真理.

至于 “拿石头打死” 的含义, 要知道, 有一个教会的代表建立于其中的以色列人和犹太人有两种死刑: 一种是拿石头打死, 一种是挂在木头上. 如果有人想摧毁所吩咐的敬拜的真理, 就会用石头打死他, 如果有人想摧毁生活的良善, 就会把他挂起来. 那些想摧毁敬拜的真理之人之所以用石头打死, 是因为 “石头” 表示真理, 在反面意义上表示虚假 (643, 1298, 3720, 6426节). 而那些想摧毁生活的良善之人之所以被挂在木头上, 是因为 “木头” 表示良善, 在反面意义上表示属恶欲的邪恶 (643, 2784, 2812, 3720节).

如果有人摧毁与敬拜有关的真理, 就会用石刑, 这一事实从以下经文明显看出来:

最后他们必让一帮人上来攻击你, 用石头打死你, 用剑将你割碎. (以西结书 16:40)

这论及悖逆的耶路撒冷和通过虚假对信之真理的毁灭. 这就是为何经上说他们要 “用石头打死”, 以及 “用剑割碎”; 因为 “剑” 表示与虚假进行争战并摧毁它的真理, 在反面意义上表示与真理进行争战并摧毁它的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102节).

类似的话出现在以西结书的另一段经文中:

我必让一帮人上来攻击她们, 这帮人必用石头打死她们, 用剑把她们砍碎. (以西结书 23:46-47)

这论及耶路撒冷和撒玛利亚, 它们表示教会: “耶路撒冷” 表示属天-属灵教会, “撒玛利亚” 表示属灵教会; 本章描述了信之良善与真理如何在他们里面遭到毁灭的.

摩西五经:

牛若抵了男人或是女人, 以致死亡, 那牛必须用石头打死. (出埃及记 21:28)

“抵了男人或是女人” 表示与真理和良善进行争战并摧毁它们的虚假, 因为 “角” 表示进行争战的虚假, 还表示虚假的能力 (2832节); 而 “男人” 和 “女人” 在圣言中表示真理和良善. 由此明显可知这条诫命的内义是什么, 以及牛要用石头打死的原因.

又:

那亵渎耶和华名的, 必被治死, 全会众要用石头打死他. (利未记 24:16)

“亵渎耶和华名” 表示通过恶毒的虚假向敬拜的真理和良善施暴. “耶和华的名” 表示用来敬拜耶和华, 在一个综合体中的一切事物 (参看2724, 3006节), 因而表示信与仁的一切事物 (6674节). 这也解释了为何以色列妇人的儿子亵渎了耶和华的名, 就被营外, 用石头打死 (利未记 24:11, 14, 23). 此外, 经上还吩咐: 那些事奉别神的人 (申命记 17:3, 5); 以及那些勾引其他人事奉别神的人 (申命记 13:7-11) 要用石头打死. “事奉别神” 表示亵渎敬拜, 真理的敬拜通过这种敬拜而被毁.

如果一个少女被娶, 却在她身上没有找到贞洁的凭据, 她就要用石头打死, 因为她在父家行了淫乱, 在以色列中做了丑事 (申命记 22:20, 21). 这是因为 “淫乱” 表示对真理的歪曲, 因而表示对它的毁灭 (2466, 4865节). 若有人在城里与已经许配人的少女, 处女同寝, 他们就要用石头打死 (申命记 22:23, 24), 原因是一样的, 即因为淫乱, 因为属灵的淫乱就是对真理的歪曲.

路加福音:

他们彼此商议说, 我们若说约翰的洗礼是从天上来的, 祂必说, 你们为什么不信他呢? 若说从人间来的, 所有的百姓都要用石头打死我们. (路加福音 20:5-6)

此处 “用石头打死” 也论及对真理的反对. 犹太人之所以想用石头打死耶稣, 因祂说, 还没有亚伯拉罕, 就有祂 (约翰福音 8:58, 59), 是因为祂与祂的父为一 (约翰福音 10:30-33); 因为他们认为这是亵渎, 如这几节经文所说的. 由此可见, 何为 “用石头打死”, 为何经上吩咐 “用石头打死”, 以及石刑自古时就在埃及, 因为它源于古教会的代表.

2063. “不可再称她的名为撒莱, 她的名要叫撒拉” 表祂要脱去人性, 披上神性. 这从前面有关亚伯拉罕的经文 (17:5) 清楚可知, 在那里, 经上说 “你的名不再叫亚伯兰, 你的名要叫亚伯拉罕”, 这些话同样表示祂要脱去人性, 披上神性 (参看2009节). 事实上, 加到撒拉名字上的这个字母 “H” 取自耶和华之名, 是为了撒拉和亚伯拉罕一样, 可以代表主的神性, 也就是说, 是为了代表主里面良善与真理的神性婚姻. 其中, “亚伯拉罕” 是神性良善, “撒拉” 是神性真理. 神圣理性, 也就是以撒, 要通过该婚姻出生.

神性良善本身是爱, 就整个人类而言, 是怜悯. 它就是主的内在, 即耶和华, 耶和华是良善本身. 这良善由亚伯拉罕来代表. 要与神性良善结合的真理由撒莱来代表, 这真理一旦也变成神性, 就由撒拉来代表, 因为主逐渐朝着与耶和华的融合发展, 如前面各处所提到的. 尚未变成神性的真理由撒莱代表, 这时, 它尚未与良善完全融合到成为源于良善的真理的程度. 不过, 一旦它与良善完全融合到源于良善的程度, 那么就在这时, 它就是神性. 在这种情况下, 真理本身也是良善, 因为它是良善的真理. 真理趋向良善以便能与良善结合是一回事, 而真理与良善融合到完全源于良善的程度则是另一回事. 趋向良善的真理仍从人性那里获取某种东西. 不过, 它一旦与良善完全融合, 就会抛弃人性的一切, 披上神性.

和前面一样, 这个问题也能通过发生在人身上的事来说明. 当人正经历重生, 也就是要与主结合时, 他会凭借真理, 即信之真理朝那结合行进. 因为若不凭借信的认知, 没人能重生, 而信的认知就是他朝这结合行进所凭借的真理. 主凭良善, 即仁爱触及这些真理, 并将这仁爱引入信的认知, 即它的真理中. 因为一切真理都是接受良善的容器, 故真理越纯正, 就越增多, 良善也越大量接受作为容器的真理, 使它们归入秩序, 最终显明自身, 以致最后真理不再显现, 除非良善透过它们闪耀. 真理以这种方式变得属天-属灵. 主唯独存在于仁爱所流出的良善中, 故人以这种方式与主结合, 并凭借良善, 即仁爱而拥有赋予他的良知. 然后, 他通过这良知思考何为真理, 何为正义. 不过, 这良知与已引入良善或仁爱的真理并正义保持一致.