1186. “亚述” 是指推理. 这从圣言中亚述的含义清楚可知, 它经常用来表示那些属于理性的事物, 具有双重含义, 即表示理性事物和理论 (reasonings). 严格来说, 理智和理性之物用来表真实的事物, 而推理 (reasoning) 和理论 (reasonings) 用来表虚假的事物. 由于 “亚述” 表理性和推理, 故它常与 “埃及” 连起来用, “埃及” 表知识, 因为理性和推理就基于这些知识. “亚述” 表推理, 这一点明显可见于以赛亚书:

有祸呀, 亚述, 我怒气的棍子, 他不思想公义, 他心也不这样打算, 因为他说, 我所成就的事, 是靠我手的能力和我的智慧, 我本有聪明. (以赛亚书 10:5, 7, 13)

此处 “亚述” 表推理, 因此经上指着他说 “他不思想公义, 他心也不这样打算”, 还说他 “靠自己的智慧行事, 因为他本有聪明. ”

以西结书:

有两个女子, 同是一母的女儿, 在埃及行邪淫; 她们在幼年时行邪淫. 阿荷拉行邪淫, 贪恋所爱的人, 就是她的邻邦亚述人, 这些人都穿蓝衣, 作首领和官长, 都骑着马, 是可爱的少年人. 巴比伦人来到她那里, 与她行淫玷污她. (以西结书 23:2-3, 5-6, 17)

此处 “埃及” 表知识, “亚述” 表推理, “巴比伦” 表源于恶欲的虚假.

同一先知书:

耶路撒冷啊, 你也和埃及人行淫, 又与亚述人行淫, 多行淫乱直到那迦南陆地, 就是迦勒底. (以西结书 16:26, 28-29)

此处 “埃及” 同样表知识, “亚述” 表推理. 无论此处还是别处, 基于知识推理属灵和属天的事物都被称为 “行淫”. 谁都能看出, 这不是指与埃及人和亚述人行淫.

耶利米书:

以色列, 现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢? 你为何在亚述路上要喝大河 (幼发拉底河) 的水呢? (耶利米书 2:18, 36)

此处 “埃及” 同样表知识, “亚述” 表推理. 又:

以色列是打散的羊, 是被狮子赶出的. 首先是亚述王将他吞灭, 末后是巴比伦王将他的骨头折断. (耶利米书 50:17-18)

“亚述” 表对属灵事物的推理.

弥迦书:

这位必作平安, 当亚述进入我们的陆地, 践踏我们宫殿的时候, 我们就立起七个牧者, 八个首领攻击他, 他们必用刀剑征服亚述地和宁录地的关口; 亚述人进入我们的陆地践踏的时候, 他必拯救我们. (弥迦书 5:5-6)

这论及以色列, 或属灵教会, 关于它, 经上说 “亚述必不进入”, 即推理必不进入. “宁录地” 表宁录所表示的这类敬拜, 它里面有内在的恶和假.

在圣言中, “亚述” 还表教会成员所具有的理性, 他凭这理性清楚明白何为真, 何为善. 这一事实清楚可见于何西阿书:

他们必如雀鸟从埃及急速而来, 又如鸽子从亚述地来到. (何西阿书 11:11)

此处 “埃及” 表教会成员所具有的知识, “亚述” 表他的理性. 前面说过, “雀鸟” 表所知道和理解的记忆知识 (或科学知识), “鸽子” 表理性的良善.

以赛亚书:

当那日, 必有从埃及通亚述去的大道, 亚述人要进入埃及, 埃及人也进入亚述, 埃及人必服侍亚述人. 当那日, 以色列必与埃及, 亚述三国一律, 使地上的人得福, 因为万军之耶和华赐福给说, 埃及我的百姓, 亚述我手的工作, 以色列我的产业, 都有福了. (以赛亚书 19:23-25)

这论及以色列所表示的属灵教会, “亚述” 是它的理性, “埃及” 是它的知识. 这三者一个接一个依次而来, 构成属灵教会成员的知识力量.

别处所提及的亚述表要么真实要么虚假的理性 (如以赛亚书 20:1至末尾; 23:13; 27:13; 30:31; 31:8, 36, 37; 52:4; 以西结书 27:23-24; 31:3至末尾; 32:22; 弥迦书 7:12; 西番雅书 2:13; 撒迦利亚书 10:11; 诗篇 83:8). “亚述” 表推理 (何西阿书 5:13; 7:11; 10:6; 11:5; 12:1; 14:3; 撒迦利亚书 10:10), 所论及的以法莲表心智的理性部分, 但这里已败坏.

2449. “把那些城都毁灭了” 表一切真理都与他们分离了, 以便他们只有虚假. 这从 “城” 的含义清楚可知, “城” 是指教义, 因而是指真理, 因为真理构成教义 (参看402, 2268, 2428节). 经上说它们被 “毁灭” 了, 因为这时虚假取代了真理, 此处的情况是, 所有真理, 以及所有良善都与他们分离了. 本节同样论述了良善, 因为主题是那些被假与恶所主导的教会中人的最终状态; 这就是他们所进入的状态. 为了解该状态的性质, 现简要描述一下.

凡进入来世者都被带回到与其肉身生活一样的生活中; 然后, 善人所具有的恶与假被分离出去, 以便他们可以凭善与真被主提入天堂; 而恶人所具有的善与真也被分离出去, 以便他们可以凭恶与假被带入地狱 (参看2119节); 这和主在马太福音中所说的一模一样:

凡有的, 还要加给他, 叫他有余; 凡没有的, 连他所有的也要夺去. (马太福音 13:12)

还有:

凡有的, 还要加给他, 叫他有余; 没有的, 连他所有的也要夺过来. (马太福音 25:29; 路加福音 8:18; 19:24-26; 马可福音 4:24-25)

马太福音中的这些话表同样的事:

容这两样一齐生长, 等着收割. 当收割的时候, 我要对收割的说: 先将稗子薅出来, 捆成捆, 好烧掉; 惟有麦子要收在我的仓里. 收割的时候就是世代的终结, 将稗子薅出来用火焚烧, 世代的终结也要如此. (马太福音 13:30, 39-40)

下列经文也表同样的事:

网撒在海里, 聚拢各种鱼类, 拣好的收在器具里, 将不好的丢弃了; 世代的终结也要这样. (马太福音 13:47-50)

至于何为 “终结” (consummation或译为结局, 满了, 终止, 满盈, 完结, 末世等), 以及就教会而言, 它包含类似事件, 可参看前文 (1857, 2243节).

恶与假从善人身上被分离出去的原因是, 他们不必悬在恶与善之间, 而是可以凭善被提入天堂; 而善与真从恶人身上被分离出去的原因是, 他们无法凭自己所具有的良善引诱正直的人, 从而凭他们的邪恶去往地狱的恶人当中. 因为在来世, 一切思想观念和一切情感是这样交流的: 良善在善人当中被交流, 邪恶在恶人当中被交流 (1388-1390节). 所以, 若不将善人与恶人分开, 就会造成无数闹剧, 而且联结起来也是不可能的. 然而, 一切事物都以异常奇妙的方式被联结起来, 在天堂是照着对主之爱和相爱, 因而照着信的各种不同被联结起来 (685, 1394节); 在地狱则照着恶欲和由此产生的幻觉的各种不同被联结起来 (695, 1322节). 然而, 要知道, 分离并非完全除去, 因为人曾经拥有的东西不会被完全除去.