2220. “所多玛” 是指一切源于自我之爱的罪恶. 这从圣言中 “所多玛” 的含义清楚可知. 虽然从下一章来看, 所多玛似乎表示最严重的奸淫罪恶, 但它在内义上无非表示源于自我之爱的一切邪恶. 在圣言中, 从自我之爱涌出的可怕事物也表现为各种奸淫. “所多玛” 一般表示源于自我之爱的一切邪恶, 而 “蛾摩拉” 则表示由此而来的一切虚假. 这一点在第一卷有所说明 (1212, 1663, 1682, 1689节), 并且从以下圣言经文看得更清楚. 耶利米书:

耶和华说, 要像我倾覆所多玛, 蛾摩拉和邻近的城邑一样, 有刀剑临到迦勒底人和巴比伦的居民. 必无人住在那里, 也无人在其中寄居. (耶利米书 50:35, 40)

这论及迦勒底所表示的那些人, 其敬拜就在于亵渎的虚假 (参看1368节); 也论及巴比伦所表示的那些人, 其敬拜在于亵渎的邪恶 (参看1182, 1326节). 他们的刑罚被描述为 “所多玛” 的倾覆, 即总体邪恶的倾覆, 和 “蛾摩拉” 的倾覆, 即总体虚假的倾覆. 因为他们的敬拜也在于源于自我之爱的罪恶, 和由此而来的虚假.

阿摩司书:

我倾覆你们, 如同我从前倾覆所多玛, 蛾摩拉一样, 使你们好像从火中抽出来的一根柴. (阿摩司书 4:11)

这论及撒玛利亚, 它表败坏的属灵教会, 就违背仁之善的总体邪恶而言, 它被称为 “所多玛”, 就违背信之真的总体虚假而言, 它被称为 “蛾摩拉”, 就这二者而言 (此处和前面一样), 它被称为 “神的倾覆”. 西番雅书:

摩押必像所多玛, 亚扪人必像蛾摩拉, 都变为刺草, 盐坑, 永远荒废之地. 这事临到他们是因他们骄傲, 自夸自大, 毁谤万军之耶和华的百姓. (西番雅书 2:9, 10)

此处 “所多玛” 表源于自我之爱的邪恶, “蛾摩拉” 表由此而来的虚假, 这二者在此被描述为 “荒废”, 和前面一样被 “倾覆”. “骄傲” 是指自我之爱, “毁谤万军之耶和华的百姓” 是指以邪恶对抗真理, “自夸自大” 是指以虚假对抗它们.

以西结书:

你的姐姐是撒玛利亚, 她和她的女儿们住在你左边; 你的妹妹是所多玛, 她和她的女儿们住在你右边. 你妹妹所多玛, 她和她的女儿们, 尚且没有行过你和你的女儿们所行过的事呢. 看哪, 你妹妹所多玛的罪孽是这样: 她和她的众女都心骄气傲, 粮食饱足, 大享安逸, 并没有扶助困苦和穷乏人的手. 她们狂傲, 在我面前行可憎的事. (以西结

书16: 46-50)

这论及耶路撒冷的可憎之事, 它被描述为 “撒玛利亚” 和 “所多玛”; “撒玛利亚” 取代蛾摩拉, 用来描述涉及虚假的可憎之事, “所多玛” 则用来描述涉及邪恶的可憎之事. 此处还提到 “所多玛” 特指什么, 因为经上说, “所多玛的罪孽是这样”, 即它是指自我之爱, 就是此处 “心骄气傲” 所表示的. 他们转离仁之善, 以 “粮食饱足” 来表示; 他们满足于这些事物 (即虚假与邪恶), 以 “大享安逸” 来表示; 他们缺乏同情心被描述为他们 “没有扶助困苦和穷乏人的手”; 由此产生的一切欲望充满自我之爱, 以他们的女儿们 “狂傲” 来表示; “女儿” 表示这类欲望.

由此明显可知 “所多玛” 是什么意思, 即它的意义和下一章的历史意义不一样. 在下一章, 所多玛在内义上是指诸如此处以西结书所描述的这类事物, 即属于自我之爱的事物. 但此处对所多玛的描述相对温和, 因为所论述的耶路撒冷的可憎之事比所多玛的更大, 这从主在马太福音中所说的话明显可知:

我实在告诉你们: 当审判的日子, 所多玛和蛾摩拉之地所受的, 比那城还容易受呢! (马太福音 10:15; 马可福音 6:11; 路加福音 10:12)

启示录:

他们的尸首就倒在那大城的街道上, 这城按着灵意叫所多玛, 又叫埃及. (启示录 11:8)

此处很明显, “所多玛” 并非指所多玛, “埃及” 也并非指埃及, 因为经上说, “这城按着灵意叫所多玛, 又叫埃及”; “所多玛” 表源于自我之爱的一切邪恶, “埃及” 取代蛾摩拉表源于此的一切虚假.

1326. “因此, 祂称那城名叫巴别” 表这种敬拜, 也就是 “巴别” 所表示的. 这从目前所述, 也就是内含我欲的敬拜, 因而一切污秽和亵渎之物清楚可知. 我欲无非是自我, 从有关自我的说明 (210, 215节) 可以看出它何等污秽, 亵渎. 一切罪恶皆从我欲, 即自我之爱或自我流出, 如仇恨, 报复, 残忍, 奸淫, 欺骗, 虚伪, 敌视宗教等. 结果, 只要我欲或自我存在于敬拜中, 这类罪恶也存在于其中, 罪恶的具体种类及其恶劣程度则取决于从我欲流出之物的数量和性质. 敬拜中的一切亵渎皆由此而来. 事实上, 我欲或自我越进入敬拜, 内在敬拜就远离, 即就越没有内在敬拜. 内在敬拜在于对良善的情感和对真理的认可; 但我欲或自我越侵入或进入, 对良善的情感和对真理的认可就越远离或消失. 圣洁绝不与亵渎共存, 就象天堂不与地狱共存那样, 而是双方彼此背离. 这就是存在于主国度中的状态和秩序. 这就是为何具有被称作 “巴别” 的敬拜之人中没有内在敬拜的原因, 他们所敬拜的是死物, 事实上是内在象死尸一样的事物. 这表明他们那含有这种内在的外在敬拜是何性质.

这种敬拜就是 “巴别 (即巴比伦)”, 这从圣言中描述巴别的经文清楚可知. 如在但以理书, 对巴比伦王尼布甲尼撒梦中所见到的雕像是这样描述的: 它的头是精金的, 胸和臂是银的, 腹和股是铜的, 腿是铁的, 脚是半铁半泥的; 这段经文的意思是, 真正的敬拜最终沦落为叫做 “巴别” 的那类敬拜, 因此, 一块非人手凿出的石头砸碎了铁, 铜, 泥, 银和金 (但以理书 2:31-33, 44, 45). 巴比伦王尼布甲尼撒所立, 并让人们去敬拜的金像没有别的意思 (但以理书 3:1至末尾). 对巴比伦王及其贵胄的描述也一样, 他们用从耶路撒冷神殿掠来的金银器皿饮酒, 赞美金, 银, 铜, 铁, 石所造的神, 因此墙上显出字来 (但以理书 5:1至末尾); 对大流士的描述同样如此, 他下禁令当崇拜他而不是神 (但以理书 6:1至末尾). 还有但以理在梦中所见到的四兽 (但以理书 7:1至末尾), 以及约翰所写启示录中的兽和巴比伦.

所表示和代表的是这种敬拜, 这不仅清楚可见于但以理书和启示录, 还清楚可见于先知书. 如以赛亚书:

他们脸如火焰的脸; 天上的众星群宿都不发光, 日头一出, 就变黑暗; 月亮也不放光. 只有旷野的走兽卧在那里, 夜枭满了房屋; 猫头鹰的众女住在那里, 半羊人 (萨梯) 在那里跳舞, 豺狼必在他宫中呼号, 龙必在他华美殿内吼叫. (以赛亚书 13:8, 10, 21, 22)

这论及巴别, 这种敬拜的内在被描述为 “火焰的脸”, 就是恶欲; “众星”, 就是信之真理, “都不发光”; “日头”, 就是神圣的爱, “变黑暗”; “月亮”, 就是信之真理, “也不放光”; “走兽”, “夜枭”, “猫头鹰的众女”, “半羊人 (萨梯)” 和 “龙” 是他们敬拜的内在; 因为这类事物属于我欲, 即自我. 这也是为何巴比伦在启示录中被称作 “淫妇和一切可憎之物的母” (启示录 17:5). 还有:

鬼魔的住处和各样污秽之灵的牢狱, 并各样污秽可憎之雀鸟的牢狱. (启示录 18:2)

从上述经文明显可知, 当里面有这类事物时, 信之良善或真理不可能在那里, 并且这类事物进入的程度, 就是良善, 即情感的对象和信之真理远离的程度. 它们在以赛亚书 (21:9) 中还被称作 “巴比伦神的雕像”.

存在于这种敬拜中的, 正是我欲或自我, 或说, 它是自我崇拜. 这一点明显可见于以赛亚书:

你必题这诗歌论巴比伦王说: 你心里曾说, 我要升到天上, 我要高举我的宝座在神众星以上, 我要坐在聚会的山上, 在北方的极处. 要升到高云之上, 我要与至高者同等. 然而你必坠落阴间. (以赛亚书 14:4, 13-15)

显然, 此处 “巴比伦” 是指想要如神那样被敬拜的人, 也就是说, 它是自我崇拜.

同一先知书:

巴比伦的处女啊, 下来坐在尘埃; 迦勒底的闺女啊, 没有宝座, 要坐在地上. 你素来倚仗自己的恶行, 说, 无人看见我. 你的智慧聪明使你偏邪, 并且你心里说, 惟有我, 除我以外再没有别人. (以赛亚书 47:1, 10)

耶利米书:

看哪, 我跟你作对, 你这行毁灭的山哪, 就是毁灭全地的山; 我必向你伸手, 将你从山岩滚下去, 使你成为烧毁的山. 巴比伦虽升到天上, 虽使她坚固的高处更坚固, 但有行毁灭的从我这里到她那里. (耶利米书 51:25, 53)

这同样表明, “巴比伦 (即巴别)” 是指自我崇拜.

这种人没有真理之光, 只有完全的黑暗; 也就是说, 他们没有信之真理, 这在耶利米书有所描述:

耶和华论巴比伦和迦勒底人之地所说的话: 因有一国从北方上来, 使她的地荒凉, 无人居住, 连人带牲畜都逃跑走光. (耶利米书 50:1, 3)

“北方” 表黑暗, 或真理的缺乏. “无人和牲畜” 表良善的缺乏. 有关巴别的更多内容, 可参看下面第28节经文, 那里论述了迦勒底.