9596. “要用捻的细麻和蓝色, 紫色, 染过两次的朱红色线” 表这些真理所来自的属灵和属天事物. 这从 “捻的细麻”,

“蓝色”,

“紫色”,

“染过两次的朱红色” 的含义清楚可知:

“捻的细麻” 是指来自一个属天源头的真理 (参看9469节);

“蓝色” 是指对真理的属天之爱 (9466节);

“紫色” 是指对良善的属天之爱 (9467节);

“染过两次的朱红色” 是指属灵良善, 或真理之良善 (9468节). 这就是与一个人或一位在中间或第二层天堂的天使同在的属灵和属天事物, 或真理和良善彼此跟随所遵循的秩序. 因为 “细麻” 所表示的来自一个属天源头的真理首先到来; 然后到来的是对真理的爱或情感, 由 “蓝色” 来表示; 之后到来的是由此产生的对良善的爱或情感, 由 “紫色” 来表示; 最后到来的是属灵良善, 由 “染过两次的朱红色” 来表示.

由于属灵和属天事物以这种顺序先后到来, 所以此处首先提到的是细麻; 不过, 就挂在居所和柜子之间, 或圣所和至圣所之间的帷帐而言 (参看创世纪 26:31), 它是最后提到的. 就帷帐而言, 经上之所以最后提到细麻, 是因为 “帷帐” 表示联结至内层天堂和中间天堂的媒介, 故在这媒介里面, 它必须最后到来, 以便为了联结这两层天堂, 它可以在接下来的事物中作首先的.

但严格地说,

“捻的细麻” 表示诸如属于一个属灵人, 或一位在主的属灵国度或天堂的天使的理解力. 理解力之所以由 “捻的细麻” 来表示, 是因为对属灵人来说, 一个新意愿被主植入在理解力里面 (863, 875, 895, 927, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 4493, 5113节);

“捻的细麻” 因表示属灵人的理解力, 故也表示属灵的真理, 因为一切真理皆属于理解力部分, 一切良善皆属于意愿部分 (3623, 9300节); 因为理解力是指接受者或容器, 而真理属于它, 这二者构成一体. 由此也可以看出, 对那些属于主的属灵国度的人来说, 理解力就是严格意义上的 “居所” (9296, 9297节), 铺幔子描述了这一点.

由此可知在下列经文中,

“展开诸天, 铺开大地” 表示什么:

耶和华就是那展开诸天, 铺开大地, 赐气息给地上的百姓, 又赐灵给行在其上之人的.(以赛亚书 42:5)

同一先知书:

我耶和华是创造万物的, 是独自铺张诸天, 亲自铺开大地的.(以赛亚书 44:24)

又:

我造地, 又造人在地上; 我亲手铺张诸天.(以赛亚书 45:12)

耶利米书:

耶和华用祂的能力创造大地, 用祂的智慧建立世界, 用祂的聪明铺张诸天.(耶利米书 51:15)

撒迦利亚书:

铺张诸天, 建立地基, 在人里面形成他的灵的耶和华.(撒迦利亚书 12:1)

“铺张诸天, 铺开大地” 在此与用幔子伸展和铺开 “居所” 所表相同, 这是显而易见的; 这表示使一个人重生, 因而创造或形成一个新的理解力, 一个新的意愿, 就是主与此人同住于其中的属灵人的实际天堂就在这新理解力中. 一个新理解力和它里面的一个新意愿, 因而一个新人的重生或形成就是 “铺张诸天, 铺开大地” 所表示的, 这一点从前面章节所给出的实际解释明显可知, 因为经上论到祂说:

“赐气息给地上的百姓, 又赐灵给行在其上之人”, 还论到祂说:

“在人里面形成他的灵”.

“天地” 表示内在和外在教会 (参看1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535节);

“地” 一般表示主的国度和教会 (9334节); 这些含义在这些地方也是显而易见的. 因为如果 “地” 没有这种含义, 那么 “铺开大地”,

“建立地基” 或 “在人里面形成他的灵” 又能表示什么呢?

“铺张诸天, 铺开大地” 在此与用幔子伸展和铺开 “居所” 所表相同, 这一点从其它经文明显看出来, 在这些经文中, 经上甚至更清楚地阐述了这个观念, 如下列经文:

耶和华铺张诸天如幔子, 展开它们如可住的帐棚.(以赛亚书 40:22)

以赛亚书:

要扩张你帐幕之地, 伸展你居所的幔子.(以赛亚书 54:2)

诗篇:

耶和华用光如用衣服遮盖自己; 铺张诸天, 如铺幔子.(诗篇 104:2)

这些经文也表明创世记第一章中的 “穹苍” 表示什么:

神说, 诸水中间要有穹苍, 在水和水之间作一个区分. 神造了穹苍, 在穹苍以下的水和穹苍以上的水之间作了区分. 神称穹苍为天.(创世记 1:6-8)

这第一章描述了属天教会成员的重生;

“穹苍” 描述了他的新意愿和理解力;

“穹苍以下的水和穹苍以上的水” 是指外在人的真理和内在人的真理.

“水” 表示真理 (参看2702, 3058, 3424, 4976, 8568, 9323节).

9323. “祂必赐福与你的粮与你的水” 表爱之良善和信之真理的增长. 这从 “耶和华赐福”,

“粮” 和 “水” 的含义清楚可知:

“被耶和华赐福” 是指在良善上繁殖或结出果实, 在真理上增多 (参看2846, 3406, 4981, 6091, 6099, 8939节), 因而是指在诸如属于爱和信的那类事物上增长;

“粮” (经上或译为食物, 饭, 饼等) 是指爱之良善 (参看276, 680, 2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 6118, 8410节);

“水” 是指信之真理 (680, 739, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 6346, 7307, 8568节). 由于 “粮” (经上或译为食物, 饭, 饼等) 表示整体上的一切爱之良善,

“水” 表示整体上的一切信之真理, 还由于 “被耶和华赐福” 表示在它们上面的一切增长, 所以在古代的教会, 人们习惯表达祝愿说: 愿耶和华赐福与你食物和水; 当要表达一切属世的饮食, 并由此表示一切属灵的良善和真理时, 就说 “食物和水”, 这也是一种常用的说话方式; 因为这些属灵的良善和真理滋养属灵的生命, 就像食物和水滋养属世的生命一样 (参看4976节).

在下列经文中,

“粮” (经上或译为食物, 饭, 饼等) 和 “水” 就表示这种良善和真理. 以赛亚书:

看哪, 主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大, 除掉整个粮杖, 整个水杖.(以赛亚书 3:1)

“粮杖” 表示良善所提供的能力和生命;

“水杖” 表示真理所提供的能力和生命. 以西结书:

看哪, 我必在耶路撒冷折断他们的粮杖, 他们要带着忧虑按分两吃饼; 带着惊惶按制子喝水. 使他们缺粮缺水, 彼此惊惶, 因自己的罪孽憔悴.(以西结书 4:16, 17)

“缺粮缺水” 表示被剥夺爱之良善和信之真理, 这是显而易见的; 因为经上说 “他们彼此惊惶, 因自己的罪孽憔悴”.

类似的话出现在以下经文中:

他们吃饭必忧虑, 喝水必惊惶, 因其中居住的众人的强暴, 这地必然荒废, 失掉其丰满.(以西结书 12:19)

阿摩司书:

看哪, 日子将到, 我必打发饥荒到地上; 饥荒非因无饼, 干渴非因无水, 乃因不听耶和华的话.(阿摩司书 8:11)

列王纪:

神人对耶罗波安说, 你就是把你的宫一半给我, 我也不同你进去, 也不在这地方吃饭喝水, 因为耶和华如此吩咐我说, 你不可吃饭喝水, 也不可从你来的那条路上回去. 但伯特利的先知对他说, 耶和华告诉他, 要与他吃饭喝水 (他在说谎). 于是神人与他回去, 在他家里吃饭喝水. 因此, 他被一只狮子撕碎了.(列王纪上 13:8, 9, 16-19, 24)

他拒绝与耶罗波安吃饭喝水表示他憎恶那里的良善, 也憎恶真理, 因为它们都被亵渎了; 事实上, 耶罗波安亵渎了祭坛, 和敬拜的一切圣物, 这从那一章的圣言历史描述明显看出来.

亚哈作王的时候, 有三年半没有下雨, 以致饼和水都断绝了; 在此期间, 以利亚到撒勒法的一个寡妇那里, 求她用器皿取点水来给他喝, 还求她拿点饼来给他吃 (列王纪上 17和18章), 就表示属灵良善和真理的缺乏. 因为如前所述,

“饼” (经上或译为饭, 食物, 粮) 表示教会的一切良善,

“水” 表示教会的一切真理. 由于那时, 这些事物都具有代表性, 因为一个教会的代表存在于他们当中, 还因为圣言, 甚至历史圣言要通过代表来写成, 因此, 被荒废的良善和真理由食物和水的缺乏来代表. 由于 “饼” (经上或译为饭, 食物, 粮) 表示整体上的一切爱之良善, 所以祭物被称为 “饼” (2165节), 主也自称 “天上降下来的粮” (约翰福音 6:48, 50, 51); 因为主就是爱之良善本身.