10005. I plašt ispod oplećka. Da ovo označava srednje u tome carstvu, vidi se iz značenja plašta, što označava duhovno Božansko koje posredno proizilazi od nebeskog Duhovnog, stoga ono što je srednje u duhovnom carstvu, vidi br. 9825. Naziva se plaštem ispod oplećka, jer plašt ispod oplećka pripada oplećku; bio je odvojen od košulje pojasom. Jer bila su dva pojasa, jedan za oplećak i košulju skupa, a drugi za za samu košulju; ovo označava da su te stvari duhovnoga carstva, koje su bile predstavljene košuljom, bile odvojene od onih koje su bile predstavljene plaštem i košuljom zajedno; pojas ili spojnica označava zajedničku sponu, pomoću koje se unutrašnje stvari drže povezane, br. 9829, a kojom se isto tako drže odvojene jedna od druge, br. 9944. Slučaj je ovakav: postoje tri stvari koje slede jedna drugu; ove su tri u nebu označene kao nebesko, duhovno, i prirodno iz toga. Nebesko je dobro ljubavi ka Gospodu, duhovno je dobro ljubavi prema bližnjem; a prirodno iz toga je dobro vere. Nebesko, koje je dobro ljubavi ka Gospodu, sačinjava najdublje ili treće nebo; duhovno, koje je dobro ljubavi rema bližnjemu, sačinjava srednje ili drugo nebo; dok prirodno iz toga, koje je dobro vere, sačinjava poslednje ili prvo nebo.

Pošto Aronove haljine predstavljaju Gospodovo duhovno carstvo (br. 9814), iz onoga što je rečeno, vidi se šta predstavljaju kušulja, plašt, i oplećak . Košulja predstavlja srednje koje objedinjava duhovno i nebesko carstvo, pa je stoga bilo odvojeno pojasom od plašta i oplećka, koji predstavljaju unutrašnje i spoljašnje duhovnoga carstva. O košulji, vidi br. 9826, 9942; plašt, br. 9825; a oplećak, br. 9824. Neka ideja o ovome se može oblikovati iz onoga što je rečeno pre o šator d sastanka, koji predstavlja nebo gde je Gospod. Njegovo najdublje, gde je bio kovčeg svedočanstva, predstavljao je najdublje ili treće nebo; stanište ispred zavesa, predstavljalo je srednje ili drugo nebo; dok je trem predstavljao prvo ili poslednje nebo; - sledstveno, nebesko, duhovno, i prirodno bili su ovim predstavljeni. Dok je ono srednje koje je objedinjavalo najdublje i srednje nebo, bilo predstavljeno zavesom između svetinje i svetinja nad svetinjama, isto kao i Aronova košulja. O najdubljem gde je bio kovčeg, vidi br. 9485; stanište koje je bilo izvan zavesa, vidi br. 594, 9632; trem, br. 9741; a o zavesi, koji je objedinjavao najdublje i srednje nebo, br. 9670, 9671).

Potpunija se ideja može oblikovati ako se uzme u obzir korespondencija između svega što je u čoveku sa svim što je u nebesima; vidi šta je o ovome pokazano na kraju nekoliko poglavlja.

Kod čoveka, glava korespondira najdubljem ili trećem nebu, gde je nebesko dobro; grudi do pojasa korespondiraju srednjem ili drugom nebu; dok noge korespondiraju poslednjem ili prvom nebu, gde je prirodno dobro; ali vrat, po krespondenciji, označava objedinjajvajuće srednje koje je između najdubljeg neba u srednjeg neba (br. 9913, 9914), baš kao što je slučaj sa zavesom u šatoru; jer svi reprezentativi u prirodi odnose se na ljudski oblik, a njihova su značenja u skladu s njihovim odnosom prema tome, vidi br. 9496. Sada se vidi iz onoga što je rečeno, zašto je košulja bila odvojena pojasom od plašta i oplećka, a isto tako zašto se plašt nazivao plaštem ispod oplećka.