Глава 2.

После рождения Иисуса.

---

1. Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском, во дни Ирода царя, вот, пришли волхвы с востока в Иерусалим,

2. говоря: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему".

3. Услышав же, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.

4. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спросил у них, где должно родиться Христу.

5. И сказали ему: в Вифлееме Иудейском; ибо так написано у пророка:

6. "И ты, Вифлеем, из земли Иудейской, отнюдь не меньший между правителями Иуды, ибо из тебя произойдет правитель, который будет пасти народ Мой Израиля".

7. Тогда Ирод, наедине призвав волхвов, точно спросил у них, в какое время появилась звезда.

8. И, послав их в Вифлеем, сказал: "Идите и ищите Младенца; и когда найдете, доложите мне, чтобы и я пришел и поклонился Ему".

9. И, выслушав царя, они пошли; и вот, звезда, которую они видели на востоке, шла перед ними, пока не пришла [и] не стала над местом, где был Младенец.

10. И, увидев звезду, возрадовались радостью чрезвычайно великою.

11. И, войдя в дом, нашли Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав ниц, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, и ладан, и мирру.

12. И, получив во сне предупреждение не возвращаться к Ироду, они ушли в свою страну другим путем.

13. И когда они отошли, вот, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: "Встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод собирается искать Младенца, чтобы убить Его".

14. И, встав, он взял Младенца и Матерь Его ночью и удалился в Египет,

15. И был там до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка: "Из Египта воззвал Я Сына Моего".

16. Тогда Ирод, увидев, что над ним насмехаются волхвы, сильно разгневался, и послал и истребил всех мальчиков, бывших в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое он точно узнал от волхвов.

17. Тогда исполнилось реченное через пророка Иеремию, который сказал,

18. "И раздался голос в Раме, плач, и рыдание, и вопль, и много воя: Рахиль плакала [о] детях своих; и не хотела утешиться, потому что их нет".

19. И когда Ирод умер, вот, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте,

20. говоря: "Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву; ибо умерли искавшие души Младенца".

---

Борьба Иосифа внутри себя - принять или не принять Марию с ребенком - представляет собой духовную битву, которую каждый из нас должен пройти в процессе своего возрождения. Одно дело - принять Господа в понимании (в лице Иосифа), но совсем другое - позволить Ему распоряжаться делами нашей воли - в лице ангела, говорящего Иосифу взять Марию в жены. Это самая ожесточенная битва, которая начинается "после рождения Иисуса".

Антагонистом является Ирод, царь Иудеи во время рождения Иисуса. Успокоенный и уверенный в своей роли верховного правителя страны, Ирод глубоко обеспокоен сообщением мудрецов, которые говорят: "Где родившийся Царь Иудейский?". С духовной точки зрения, Ирод, как царь Израиля, представляет собой полное самопоглощение, нашу испорченную наследственную волю, устанавливающую себя в качестве правителя нашей жизни. Это наше состояние после четырнадцати поколений вавилонского плена - состояние, в котором нами управляют наши самые низменные эмоции: жадность, контроль, гнев, страх, ненависть и ревность. Мы можем быть уверены, что всякий раз, когда мы оказываемся в подобном состоянии, Ирод удобно и надежно сидит на своем троне. Он - тиранический правитель, которому легко угрожать, но нелегко свергнуть. Его движущая сила - уничтожить в нас Господа - даже при Его рождении - скорее, чем отказаться от контроля над нами.

Бог знает, что мы нуждаемся в Божественной защите от гнева Ирода, который олицетворяет наше эгоистичное желание властвовать. Поэтому Бог говорит Иосифу (как и нам) во сне: "Встань, возьми Младенца и Матерь Его, беги в Египет и оставайся там, доколе не возвещу тебе; ибо Ирод собирается искать Младенца, чтобы погубить Его" (2:13).

В то время Египет был мировым центром образования и просвещения. Там процветали медицина, математика, поэзия и многие другие области знаний. Поэтому бегство Иисуса в Египет представляет собой потребность всех нас в базовом образовании, не только в стандартных трех "Р" (чтение, письмо и арифметика), но и в четвертом "Р" - основах религии.

Религиозные истины, особенно самые основные, могут помочь защитить нас от натиска Ирода - деспота нашей низшей природы, свирепого тирана, стремящегося убить все истинное в нас, даже в самом невинном его начале. Это представлено в резне Иродом детей мужского пола в Вифлееме и его окрестностях: "Тогда Ирод, увидев, что над ним насмехаются волхвы, весьма разгневался, и послал предать смерти всех детей мужского пола, бывших в Вифлееме и во всей округе его, от двух лет и ниже" (2:16; курсив добавлен).

Название "Вифлеем" происходит от двух еврейских слов: "бет", что означает "дом", и "лехем", что означает "хлеб". Таким образом, Вифлеем означает "Дом хлеба" - место духовного питания. В контексте этого эпизода уничтожение Иродом всех вифлеемских детей мужского пола в возрасте двух лет и младше представляет то, как злые наклонности могут уничтожить наши самые ранние порывы к познанию истины. Эти самые ранние желания обрести знание истины символизируют младенцы мужского пола из Вифлеема. Когда мы впадаем в состояние цинизма и скептицизма, отказываясь учиться или доверять простым учениям Слова, когда у нас пропадает желание искать истину, когда мир отвлекает нас от поиска мудрости, мы можем знать, что в наших сердцах восстал "Ирод". Началась резня. "Ирод в нас" стремится убить невинные и нежные качества, которые родились в нашем небесном Вифлееме.

Но если мы убежим в Египет и останемся в нем (как это делает Иисус), мы будем защищены. Это место, где начинается наше обучение. Это временная, но важная часть нашего духовного развития; временная, потому что в конце концов мы должны вернуться в землю Ханаанскую, где истина будет применена к нашей жизни; и важная, потому что эти основные, естественные истины - единственное средство, с помощью которого мы можем быть подготовлены к восприятию высших знаний, которые в конце концов придут свыше. ¹

Для большинства из нас период обучения основным истинам может растянуться на многие годы, вплоть до подросткового возраста и далее. На самом деле, он никогда не заканчивается. На протяжении всей нашей жизни мы будем продолжать приобретать знания, как мирские, так и духовные. Мы будем, как бы сказать, "спускаться в Египет". И по мере того, как мы будем познавать истину и применять ее в своей жизни, мы начнем видеть, как буквальные учения Писания "раскрываются", подобно расходящимся облакам, открывая все больше и больше внутренних истин, которые они содержат.

В случае Иисуса этот процесс обретения основной истины был гораздо более быстрым. Хотя Матфей не говорит нам, как долго Иисус оставался в Египте, мы можем с уверенностью предположить, что Он был еще совсем юным, когда ушел оттуда, потому что Ангел Господень явился Иосифу во сне и сказал: "Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца" (2:20; курсив добавлен).

Взросление в Назарете.

---

21. И встав, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву.

22. И услышав, что Архелай царствует в Иудее вместо отца своего Ирода, боялся идти туда; но, будучи предупрежден во сне, удалился в пределы Галилейские.

23. И, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он должен называться Назарянином.

---

В конце концов, Иосиф, Мария и Младенец решают вернуться в Иудею. Это представляет собой следующий шаг в нашем духовном путешествии. После того, как мы узнали простые, основные, самые буквальные истины Слова (пребывание в Египте), пришло время вернуться в Иудею. Пришло время получить дальнейшие наставления и увидеть то, что более сокровенно скрыто в букве Слова. Это необходимый шаг в духовном развитии каждого человека. Буква Слова служит буквальной историей людей и мест; это введение в основную истину. Однако она не раскрывает всех деталей нашего духовного пути и не дает той проницательности, которая необходима нам для утончения души. Пока нет, но это обязательно произойдет, когда мы будем готовы к дальнейшему обучению.

Тем временем, как продолжает повествование Божественная история, Иосиф "предупрежден Богом во сне", что еще не время возвращаться в свой дом. Хотя Ирод умер, его сын все еще у власти. И вот Мария, Иосиф и Младенец поворачивают в сторону Галилеи, в город под названием Назарет. Это еще один шаг на пути духовного развития. На языке Священного Писания это можно назвать "взросление в Назарете".

Но что значит "расти в Назарете"?

Назарет Галилейский был примитивным регионом, населенным в основном фермерами, рыбаками и необразованными ремесленниками, которые очень мало знали о богословии или законах храма.

В отличие от хорошо образованных (но заблуждавшихся) религиозных лидеров Иудеи, жители Галилеи не были частью религиозного истеблишмента того времени. Хотя у них была сильная вера в Бога, они не были знакомы ни с основными доктринами, которым учили религиозные лидеры, ни с традициями храмовых властей. И все же простая вера в Бога зачастую лучше, чем более сложная система верований, основанная на человеческом разуме, а не на Божественном откровении. В связи с этим "ученый мир" часто смотрит свысока на людей, которые простодушно верят в то, что Бог есть, и что Бог добр. ²

Поэтому простые, трудолюбивые, добрые люди из Назарета символизируют смирение и простоту, которые необходимы нам, чтобы верить в Бога и жить согласно Его учению. Примечательно, что почти все первые ученики были родом из Галилеи. Не их богословская подготовка сделала их восприимчивыми к учению Иисуса - ведь у них ее было очень мало. На самом деле, можно сказать, что именно отсутствие богословской подготовки - или, точнее, отсутствие ложного и вводящего в заблуждение богословия - сделало их восприимчивыми к словам Иисуса. ³

Галилея и город Назарет, который находился в Галилейской области, представляют собой простоту сердца и доброту жизни, которые могут принять Бога открыто, без скептицизма и негатива. Поскольку их религиозные принципы просты и незамысловаты - любить Бога, любить ближнего - эти люди могут принимать учение Иисуса с готовностью и радостью. Все это содержится в Писании о том, что Иисус вырос в Назарете Галилейском, в "земле язычников". ⁴ Эти слова говорят о состоянии в нас, "в котором растет Иисус" - состоянии, в котором мы готовы принимать основные истины просто, некритично и с радостью.

Как мы увидим далее в повествовании, тот факт, что Иисус вырос в Назарете, в стране язычников, будет использован против Него. Религиозные лидеры будут считать Его бедным и необразованным, не сведущим в их религиозных догматах, а потому неспособным понять или донести до кого-либо духовную истину. И все же, завершая этот эпизод, мы узнаем, что Его взросление в Назарете - это исполнение пророчества, ибо мы читаем: "И пришел Он и поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков: Он Назореем наречется" (2:23).

Когда мы размышляем об этом чудесном моменте в ранней жизни Иисуса, становится очевидным, что те простые, самые основные истины, которые мы узнаем (Египет), должны быть защищены в месте простого доверия и непоколебимой веры (Назарет Галилейский). Это необходимый этап, на котором ранние истины из буквы Слова могут углубляться и развиваться. Именно поэтому мы испытываем естественное желание защитить невинность детей от развращающего влияния - Ирод и сын Ирода. И то же самое происходит с каждым из нас, когда мы узнаем новые истины из буквы Слова и позволяем им расти в нас в состоянии простой веры.

Сноски:

447. Verse 8. Of the tribe of Zebulun twelve thousand sealed, signifies the conjunction with the Lord of those who are in the third heaven. This is evident from the representation and consequent signification of "Zebulun" and the tribe named from him, as meaning the conjunction with the Lord of those who are in the third heaven; because "Zebulun" in the Hebrew means cohabitation, and cohabitation signifies in the spiritual sense conjunction, such as exists with those who love each other. Here "Zebulun" signifies the conjunction with the Lord of those who are in the third heaven, because the nine preceding tribes signify all those who are in the heavens and who come into the heavens; and there are three heavens, the inmost, the middle, and the lowest, and no one comes into heaven except those whom the Lord conjoins to Himself; therefore the three tribes last mentioned signify conjunction with the Lord, "the tribe of Zebulun" the conjunction with the Lord of those who are in the third heaven, "the tribe of Joseph" the conjunction with the Lord of those who are in the second heaven, and "the tribe of Benjamin" the conjunction with the Lord of those who are in the lowest heaven.

[2] "Zebulun" signifies in the highest sense the union of the Divine Itself and the Divine Human in the Lord, in the internal sense the Lord's conjunction with heaven and the church; and in particular, the conjunction of good and truth therein, for by this conjunction the conjunction with the Lord of those who are in the three heavens and in the church is effected; for with such the Lord flows in with the good of love and charity, and conjoins that good to the truths that are with them, and thereby conjoins man and angel to Himself. This is what is signified by "cohabitation," which is the meaning of "Zebulun." That this is the meaning of "Zebulun" can be seen in the Arcana Coelestia 3960, 3961), where the words of Leah his mother when he was born are explained, which are as follows:

And Leah conceived, and bare a sixth son to Jacob. And Leah said, God hath endowed me with a good dowry; this time will my husband cohabit with me, because I have borne him six sons; and she called his name Zebulun (Genesis 30:19, 20).

[3] From this signification of "Zebulun" what is signified by him in the following passages can be seen. As in the prophecy of Israel respecting his sons:

Zebulun shall dwell at the haven of the seas; and he shall dwell at a haven of ships; and his side shall be unto Zidon (Genesis 49:13).

Here "Zebulun" signifies the conjunction of good and truth, which is called the heavenly marriage; "to dwell at a haven of the sea" signifies the conjunction of things spiritual with natural truths, "seas" meaning knowledges (scientifica), which are natural truths; "to dwell at a haven of ships" signifies the spiritual conjunction with doctrinals from the Word, "ships" meaning doctrinals and knowledges of all kinds; "his side shall be unto Zidon" signifies extension to the knowledges of good and truth from the celestial kingdom. (For further explanation of this see Arcana Coelestia 6382-6386.)

[4] The like is meant in the prophecy of Moses respecting the sons of Israel:

Of Zebulun he said, Be glad, Zebulun; in thy going out, and Issachar in thy tents. They shall call the peoples unto the mountain; there they shall sacrifice sacrifices of righteousness; for they shall suck the abundance of the seas, and the hidden things of the secret things of the sand (Deuteronomy 33:18, 19).

Here, too, "Zebulun" signifies the marriage of good and truth, as may be seen in the preceding article n. 445, where the prophecy is explained. So again in the prophecy of Deborah and Barak in the book of Judges:

Out of Machir shall come down lawgivers, and out of Zebulun they that draw the staff of the scribe. Zebulun was a people that devoted the soul to death, and Naphtali upon the heights of the field. The kings came, they fought, then fought the kings of Canaan in Taanach by the waters of Megiddo; they took no gain of silver. They fought from heaven; the stars from their courses fought with Sisera (Judges 5:14, 18-20).

This prophecy treats of the combat of truth from good against falsity from evil; "the king of Canaan" who reigned in Hazor, and "Sisera" the captain of his army who fought against Barak and Deborah, signify the falsity of evil, and "Barak and Deborah" the truth of good; and as "the tribes of Naphtali and Zebulun" signify combat from truth that is from good, "the tribe of Naphtali" combat, and "the tribe of Zebulun" the conjunction of good and truth, therefore these two tribes only, and not the other tribes, were taken to fight (See Judges 4:6). That this was what this combat signified can be seen from the prophecy uttered by Barak and Deborah, which treats in the spiritual sense of the victory of truth from good over falsity from evil, and of the purification and reformation of the church. So here "Out of Machir shall come down lawgivers" signifies that the truths of good shall flow forth from the good of life, for "Machir" has a like signification as "Manasseh," because Machir was the son of Manasseh (Genesis 50:23; Joshua 13:31); and "lawgivers" signify those who are in the truths of good, and in an abstract sense the truths of good; "and out of Zebulun they that draw the staff of the scribe" signifies intelligence from the conjunction of truth and good, "Zebulun" signifying here, as above, the conjunction of truth and good, and the "staff of the scribe" intelligence. "Zebulun was a people that devoted the soul to death, and Naphtali upon the heights of the field," signifies combat in the natural man by means of truths from the spiritual man and from its influx and conjunction, "the heights of the field" signifying the interior things that are of the spiritual man, from which the natural man combats; "the kings came, they fought, then fought the kings of Canaan" signifies the falsities of evil against which is combat; "in Taanach by the waters of Megiddo" signifies those falsities and of what quality they are; "they took no gain of silver" signifies that they took and carried away nothing of truth from good, "silver" meaning truth from good; "they fought from heaven, the stars from their courses fought with Sisera" signifies combat by means of the knowledges of truth and good, which are from the Lord through heaven, "stars" meaning such knowledges, and "courses" truths.

[5] Again, "Zebulun and Naphtali" signify the conjunction of truth and good through combat against falsities and evils, and consequent reformation. In Matthew:

Jesus leaving Nazareth, came and dwelt in Capernaum, which is by the sea, in the borders of Zebulun and Naphtali; that it might be fulfilled which was spoken through Isaiah the prophet, saying, The land of Zebulun and the land of Naphtali, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the nations; the people sitting in darkness saw a great light; and to those sitting in the region and shadow of death to them did light spring up. From that time Jesus began to preach, and to say, Repent ye, for the kingdom of the heavens hath come nigh (Matthew 4:13-17; Isaiah 9:1, 2).

In Isaiah this was evidently said respecting the Lord, for it is said "that it might be fulfilled which was spoken through the prophet;" therefore "the land of Zebulun and the land of Naphtali, and Galilee of the nations," signify the establishment of the church with the Gentiles that are in the good of life and that receive truths and are thus in the conjunction of good and truth, and in combat against evils and falsities. That this means the establishment of the church and the reformation of such nations is evident also from its being said "beyond Jordan, Galilee of the nations," and also "the people sitting in darkness saw a great light, and to those sitting in the region and shadow of death did light spring up."

[6] "Zebulun and Naphtali" signify in the highest sense the union of the Divine Itself and the Lord's Divine Human by means of temptations admitted into Himself, and victories gained by His own power; as in David, Psalms 68:27-29 (which may be seen explained above, n. 439. Because of this signification of "Zebulun":

The tribe of Judah, together with the tribe of Issachar and the tribe of Zebulun, pitched to the east about the tent of meeting (Numbers 2:3-10);

for the encampments of the sons of Israel about the tent of meeting represent and thence signify the arrangements of the angelic societies in heaven; and to the east in heaven are those who are in conjunction with the Lord through love to Him; for "the tribe of Judah" represented love to the Lord, and "the tribe of Zebulun" conjunction with Him.