Глава 13.

Притчи о регенерации.

1. В тот же день Иисус, выйдя из дома, сел у моря.

2. И собралось к Нему множество народа, так что, войдя в корабль, Он сел; а весь народ стоял на берегу.

Этот эпизод начинается словами: "В тот же день" (От Матфея 13:1). Это все еще суббота, и Иисус все еще действует; однако на этот раз, вместо того чтобы исцелять толпы, Он проповедует им: "И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а все множество стояло на берегу" (От Матфея 13:2).

Предыдущий эпизод, с духовной точки зрения, был посвящен важности возрождения. В следующем эпизоде Иисус рассказывает семь притч, описывающих процесс, который Он назвал "знамением пророка Ионы". Семь притч описывают единственное истинное чудо, к которому мы должны стремиться, - чудо возрождения. Это чудо, которое мы можем и понять, и стать его частью, потому что это чудо, благодаря которому мы превращаемся из природных существ в духовных.

Иисус раскрывает подробности этого чуда в семи плавно связанных между собой притчах об этом процессе. ¹

Сеятель: первая притча о регенерации

3. И говорил Он им притчами многими, говоря: вот, вышел сеятель сеять;

4. И когда он сеял, некоторые [семена] действительно упали при дороге, и прилетели птицы и пожрали их.

5. А другие [семена] упали на каменистые места, где мало земли, и тотчас взошли, потому что не было глубины земли;

6. И когда взошло солнце, оно опалилось; и так как не имело корня, то засохло.

7. А иные упали среди терний, и выросли тернии, и задушили их.

8. А иные упали на добрую землю и дали плод, действительно, одни сто, другие шестьдесят, третьи тридцать.

9. Имеющий уши слышать, да слышит".

10. И ученики, придя, сказали Ему: зачем Ты говоришь с ними притчами?

11. Он же, отвечая, сказал им: потому что вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано.

12. Ибо кто имеет, тому дано будет, и он будет иметь с избытком; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.

13. По этой причине Я говорю с ними притчами, потому что, видя, не видят, и слыша, не слышат, и не разумеют.

14. И на них исполняется пророчество Исаии, который говорит: "Слухом услышите, и не уразумеете, и взором смотреть будете, и не увидите".

15. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами слышат, и глаза свои сомкнули, чтобы [во всякое время] не видеть глазами, и не слышать ушами, и не понимать сердцем, и не обратиться, и Я не исцелил бы их".

16. Но счастливы глаза ваши, потому что видят, и уши ваши, потому что слышат.

17. Ибо аминь говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть то, на что вы смотрите, и не видели, и слышать то, что вы слышите, и не слышали.

18. Итак, слушайте притчу о сеятеле.

19. Когда кто слышит слово Царствия и не понимает, приходит лукавый и берет посеянное в сердце его; это тот, кто посеян на пути.

20. А посеянное на каменистом месте есть тот, кто слышит Слово и тотчас с радостью принимает его.

21. А тот не имеет корня в себе, но временный; и когда приходят скорби или гонения за Слово, тотчас претыкается.

22. А посеянное среди терния есть слушающий Слово; и тревоги века сего и обманчивость богатства заглушают Слово, и оно становится неплодоносным.

23. А посеянное на доброй земле есть тот, кто слушает Слово и понимает, и приносит плод, и делает, правда, некоторые сто, а некоторые шестьдесят, а некоторые тридцать."

Процесс возрождения начинается так же, как начинается жизнь: семя сеется в плодородную землю. Как говорит Иисус: "Вот, вышел сеятель сеять" (От Матфея 13:1). Сеятель, идущий сеять, - это Бог, а семена, которые Он разбрасывает, - это истины Его Слова. Иногда эти семена падают на обочину, и птицы пожирают их, прежде чем они успевают пустить корни. Это происходит, когда люди не понимают Слово. Даже те семена, которые имеют тенденцию укореняться, быстро выхватываются "птицами" - нашими полетами воображения, в которых мы придумываем искаженные, корыстные представления о том, чему на самом деле учит Слово.

А еще есть семена, которые падают на каменистые места. Хотя глубина земли невелика, эти семена быстро пускают корни и всходят. Но когда выходит солнце, они легко опаляются и увядают. Это можно сравнить с теми временами, когда мы только начинаем понимать Слово и радуемся своим новым познаниям. Но когда приходят испытания и искушения, мы не можем выдержать жару. Мы не приняли эти новые учения близко к сердцу. И поэтому, не имея глубокого корня, мы не в состоянии выдержать жар испытаний. Наша вера иссякает и увядает.

Другие семена падают среди терний. Когда тернии разрастаются, новое растение задыхается и погибает. Это символизирует времена, когда мы погрязли в мирских заботах и накоплении богатства. Эти материалистические заботы накапливаются до тех пор, пока мы не будем полностью заняты земной жизнью, мало заботясь о небесах. Заботы мира заглушают возможность начать новую жизнь.

Однако есть и такие семена, которые падают на добрую землю. Они представляют собой то, что происходит, когда мы слышим Слово, понимаем его и исполняем. Это те семена, которые "упали в добрую землю и принесли плод" (От Матфея 13:8).

Эту простую историю часто называют "притчей всех притч", она рассказывает о первом шаге в процессе возрождения. Сеятель", который есть Господь, сажает в нас семена добра и истины. Заботимся ли мы об этом семени, ухаживаем ли за ним, взращиваем ли его? Поливаем ли мы его регулярно истиной? Регулярно ли мы освещаем его теплым солнечным светом любящих добрых дел? И, самое главное, получили ли мы его в добрую почву смиренного сердца? Если да, то мы сделали первый шаг на пути духовного развития.

Пшеница и плевелы: Вторая притча о возрождении.

24. Другую притчу Он поставил перед ними, говоря: Царство Небесное подобно человеку, сеющему доброе семя на поле своем.

25. И когда люди спали, пришел враг его, и посеял плевелы посреди пшеницы, и пошел [своей дорогой].

26. И когда проросла пшеница и дала плод, тогда явились и плевелы.

27. И слуги домовладыки, придя, сказали ему: "Господи, не доброе ли семя посеял ты на поле твоем; откуда же плевелы?

28. Он же сказал им: человек, враг, сделал это. И сказали ему слуги: не хочешь ли, чтобы мы пошли и собрали их?

29. Но Он сказал: нет, чтобы, собирая плевелы, не погубить вместе с ними пшеницы.

30. Пусть растет то и другое вместе до жатвы, и во время жатвы Я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу соберите в житницу Мою"."

Затем Иисус рассказывает вторую притчу. Если первая притча из этой серии подчеркивает сеяние доброго семени Богом, то вторая притча подчеркивает сеяние злого семени врагом. Добрые семена производят пшеницу, которая будет собрана и положена в житницы; злые семена производят плевелы, которые будут собраны и сожжены (От Матфея 13:24-30). Следует отметить, что Иисус не сразу объясняет эту притчу. На самом простом уровне, хорошо настроенные люди могут понять, что люди получают как добрые, так и злые семена - хорошие и плохие идеи. Они также могут считать, что хорошие идеи приведут к хорошим результатам, а плохие идеи - к плохим.

Этого было бы достаточно для тех, кто еще не способен к более глубокому пониманию, но ученики хотят знать больше. "Объясните нам притчу о плевелах полевых", - говорят они (От Матфея 13:36). И вот Иисус продолжает говорить им: "Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий" (От Матфея 13:37). К этому времени в умах учеников уже не осталось никакого замешательства. Он был с ними достаточно долго и достаточно часто говорил о "Сыне Человеческом", чтобы они знали, что Он имеет в виду Себя. Иисус уже сказал: "Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (От Матфея 8:20); “Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи" (От Матфея 9:6); “Сын Человеческий пришел есть и пить, и, говорят, смотреть на обжору и виночерпия, друга мытарей и грешников" (От Матфея 11:19); и затем, что особенно показательно, "Сын Человеческий есть Господь даже субботы" (От Матфея 12:8).

Итак, ученикам совершенно ясно, что "Сеющий доброе семя" - это Иисус, Божественный проповедник. Это Сам Иисус сеет семена истины в сердцах людей. Затем он добавляет: "Поле - это мир, добрые семена - сыны Царства, а плевелы - сыны лукавого. Враг, посеявший их, - дьявол, жатва - конец века, а жнецы - ангелы. Посему, как плевелы собраны и сожжены в огне, так будет в конце века сего" (От Матфея 13:38-40).

Теперь Иисус снова обращается к "Сыну Человеческому": "И пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все прочее, что прогневается, и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную. Там будет плач и скрежет зубов" (От Матфея 13:41-42). Следует отметить, что на протяжении всего Евангелия Сыну Человеческому приписывается все большая и большая власть. Сначала Он "не имеет, где приклонить голову"; затем Он имеет "власть на земле прощать грехи", а теперь, в этом эпизоде, Он имеет власть даже над ангелами: "Сын Человеческий пошлет ангелов Своих". Это еще один драматический шаг вперед, когда Иисус постепенно раскрывает Свою истинную природу.

Подобно тому, как Иисус постепенно раскрывает Свою Божественную сущность, Он также постепенно открывает внутренний смысл Своего Слова. На этом более внутреннем уровне Иисус открывает удивительные истины о процессе возрождения - истины, которые необходимы, если мы хотим пройти через неизбежную борьбу с искушениями и возродиться.

При ближайшем рассмотрении этого процесса, первое, что следует отметить, это то, что только Бог сеет доброе семя - небесные истины. Но ложные идеи, проистекающие из наших собственных унаследованных пороков и эгоистических интересов, немедленно вторгаются в наш разум. Это и есть "враг", который сеет плевелы среди пшеницы. Сейчас мы находимся в "духовном равновесии", в состоянии, когда мы можем выбирать между небесными чувствами и истинными мыслями с одной стороны и эгоцентричными заботами и ложными мыслями с другой.

Интересно также отметить, что враг посеял плевелы (злые желания и ложные мысли) "пока они спали". Это еще одно напоминание о необходимости оставаться духовно бдительными и не давать врагу ни малейшего шанса проникнуть внутрь. Это призыв задуматься над тем, что может заставить нас "заснуть" от присутствия Господа в нашей жизни, и усилить бдительность, чтобы не допустить плевел в наш сад.

Горчичное зерно: третья притча о возрождении.

31. Другую притчу поставил Он пред ними, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек, взяв, посеял на поле своем,

32. которое, действительно, меньше всех семян; но, когда вырастет, бывает больше всякой травы и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и гнездятся в ветвях его."

Следующая притча из этой серии говорит о третьем этапе процесса возрождения. Иисус говорит: "Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, конечно, меньше всех семян; но, когда вырастет, бывает больше всех трав и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и гнездятся на ветвях его" (От Матфея 13:31-32). В этой притче Иисус дает прекрасную картину того, как хорошее семя разрастается, производя все больше и больше семян. Хорошие идеи порождают еще больше хороших идей. Маленький кусочек истины может пройти долгий путь.

В данном контексте горчичное зерно представляет собой небольшое количество добра и истины в каждом из нас, когда мы начинаем процесс духовного развития. Оно считается "малым", потому что мы все еще верим, что все хорошее, что мы думаем и делаем, исходит от нас самих. Вначале Бог позволяет нам думать таким образом, потому что это порождает в нас стремление познавать истину и творить добро - даже если это происходит в корыстных целях. Мы наслаждаемся чувством достоинства, связанным с познанием истины и добрыми делами. Мы верим, что мы и мудры, и добры, и нам нравится, когда люди это замечают. Так происходит на ранних стадиях перерождения. Это нормальная и естественная часть процесса. ²

По мере того, как совершается все больше добра и приобретается все больше истины, дерево продолжает расти все выше и выше. Постепенно человека затрагивают все более высокие истины, а также более глубокие привязанности: "Птицы небесные гнездятся на ветвях его" (От Матфея 13:32). ³

Все это представляет собой распространение и умножение истины, и мы продолжаем развиваться духовно. Мы поднимаемся все выше и выше на дерево, которое когда-то было всего лишь крошечным горчичным зернышком. И все же мы все еще цепляемся за веру в то, что эти высшие истины и более внутренние привязанности зарождаются внутри нас. В нас все еще есть что-то от самолюбия и личной славы, что должно быть выявлено и устранено. Это ведет к следующему шагу в процессе возрождения.

Заквашенный хлеб: Четвертая притча о возрождении.

33. Другую притчу говорил Он им: "Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, спрятала в трех сатах муки, доколе не заквасилось все".

34. Все сие говорил Иисус народу притчами; и без притчи не говорил Он им,

35. да сбудется реченное через пророка, который говорит: "Я буду открывать уста Мои притчами; изложу то, что было сокрыто от создания мира".

36. Тогда, оставив народ, Иисус вошел в дом, и приступили к Нему ученики Его, говоря: объясни нам притчу о плевелах полевых.

37. И Он, отвечая им, сказал им: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;

38. А поле есть мир; и доброе семя, оно - сыны Царствия; а плевелы - сыны нечестивых;

39. И враг, сеющий их, есть диавол; а жатва есть кончина века; и жнецы - Ангелы.

40. Посему, как плевелы собираются и сжигаются огнем, так будет и при кончине века сего.

41. Сын Человеческий пошлет Ангелов Своих, и они соберут из Царства Его всякое преступление и всякого делающего беззаконие,

42. И бросят их в печь огненную, где будет плач и скрежет зубов.

43. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца своего. Кто имеет уши слышать, да слышит".

Теперь Иисус приводит четвертую притчу из этой серии, говоря, что "Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взяла и спрятала в трех мерах муки, пока не заквасилось все" (От Матфея 13:33). Люди, слушавшие Иисуса, не поняли всего, что Он имел в виду в этой короткой притче, но они, вероятно, уловили общую идею: небеса - это место, где все становится все лучше и лучше. Как хорошие идеи порождают еще больше хороших идей, так и хорошие вещи продолжают расширяться, подобно тому, как поднимается теплый хлеб.

На более внутреннем уровне притча о квасном хлебе говорит о необходимости и неизбежности искушения для всех, кто желает возродиться. Истина, которую мы приобрели (притчи о сеятеле, пшенице и плевелах и горчичном зерне), должна быть испытана в огне искушения, чтобы узнать, что без Бога мы ничего не можем сделать. Это четвертый шаг в процессе нашего духовного развития.

В данном контексте "закваска" представляет собой ложные идеи, которые атакуют истинные идеи, которые находятся с нами от Бога. Когда эти ложные идеи сталкиваются с истинными, начинается процесс брожения, представляющий собой борьбу с искушениями, которой мы сейчас подвергаемся. В процессе брожения активированные дрожжи вызывают выделение неприятных газов. Это, в свою очередь, заставляет хлеб подниматься. В конце концов газы улетучиваются, и остается красивая, вкусная буханка квасного хлеба, готовая к употреблению. Дрожжи остаются в буханке, но постепенно становятся все менее и менее активными. Между тем, они выполнили важную задачу.

Точно так же борьба с искушениями приводит нас к тому, что мы видим и понимаем, что сами по себе мы не можем сделать ничего по-настоящему хорошего. Самолюбие, забота о себе и своеволие должны быть изгнаны, как неприятные газы, оставив только желание делать добро, потому что это хорошо, без всякой потребности в похвале, признании или вознаграждении. Это происходит потому, что мы начинаем понимать, что все добро - от Бога, и ничего от нас самих. В этом и состоит цель искушения - довести нас до такого здравомыслия, чтобы мы искренне считали, что ничего не заслуживаем. ⁴ Заботы эго, которые двигали нами, особенно потребность в признании, узнавании, уважении или вознаграждении за то, что мы делаем, становятся все менее и менее активными, как дрожжи в поднявшемся хлебе.

Когда мы приходим в это состояние, мы готовы служить другим, не думая о вознаграждении. Это начало нового состояния жизни. Горчичное зерно, превращающееся в дерево, ветви которого наполнены птицами, - это образ распространения и умножения истины в нашей жизни - необходимый и важный этап нашего возрождения. А в притче о квасном хлебе, когда хлеб поднимается и становится все полнее и полнее, мы видим образ растущей доброты, когда жизнь в милосердии и полезном служении становится нашим основным направлением. Подобно хлебу, который питает и поддерживает жизнь, мы становимся дарителями жизни для других.

Самое главное, мы признаем, что самые высокие мысли, которые мы думаем, самые сокровенные чувства, которые мы испытываем, и благодетельные акты служения, которые мы совершаем, - все они берут свое начало в Боге. Поскольку мы понимаем, что Бог действует через нас, у нас нет желания искать похвалы за наши "добрые дела". Мы подобны "воскресшему хлебу" - теплому, питательному и готовому накормить других.

Сокровище, спрятанное в поле: Пятая притча о возрождении.

44. "И еще: Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому в поле, которое человек, найдя, прячет, и от радости идет и продает все, что имеет, и покупает поле то".

В этом новом состоянии жизни мы ищем в Слове истины, которые помогут нам более полно служить другим. Когда мы ищем в Слове, с любовью в сердце и с мыслью о пользе жизни, мы находим скрытые сокровища: "Опять Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле, которое человек нашел и утаил; и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то" (От Матфея 13:44).

Следует отметить, что человек в притче покупает все поле: "От радости он идет и продает все, что имеет, и покупает то поле".

Вот что происходит с нами, когда Слово оживает, и мы видим в нем редкое и удивительное сокровище, которым оно является. Мы больше не довольствуемся малой частью поля. Наш голод по истине возрастает прямо пропорционально нашему желанию быть полезным человеком. В результате мы любим узнавать все больше и больше; мы стремимся к все большему и большему пониманию всего поля - не только его части. И при этом мы постоянно открываем для себя новые сокровища - замечательные истины, которые помогут нам в процессе возрождения, истины, которые помогут нам полнее любить Бога и полнее служить другим.

Жемчужина великой цены: Шестая притча о возрождении.

45. "И опять Царство Небесное подобно человеку, купцу, ищущему хороших жемчужин;

46. который, найдя одну очень драгоценную жемчужину, пошел, [и] продал все, что имел, и купил ее".

Продолжая исследовать Слово, мы находим величайшее из всех сокровищ; это одна жемчужина, чрезвычайно драгоценная, называемая "жемчужиной великой цены". Как написано: "И, найдя одну жемчужину великой цены, пошел и продал все, что имел, и купил ее" (От Матфея 13:45).

Жемчужина великой цены - это истинное познание Бога и отправная точка для истинного понимания Слова Божьего. Когда познается истинная природа Бога, каждая история, каждая притча - даже каждая йота в Слове Божьем - обретает новый смысл, открывая бесконечную любовь и нежное милосердие Бога. Эта драгоценная жемчужина - откровение истинной природы Бога - Бога Богочеловека, Который заботится о каждом человеке, как любящий родитель заботится о ребенке. Это знание - самое драгоценное из всех, которые мы когда-либо могли бы открыть. Поэтому среди всех сокровищ, которые можно найти в Слове Господа, эта истина является самой ценной. Вот почему она называется "жемчужиной великой цены". ⁵

Конечно, в Слове Господа есть много жемчужин мудрости. Есть много "сокровищ на поле". Но жемчужина великой цены - это величайшее сокровище из всех, потому что она показывает нам внутреннюю красоту всех остальных жемчужин. Руководствуясь правильным пониманием Бога, мы учимся "откапывать" драгоценные сокровища, которые были скрыты в хорошей земле буквального смысла Слова; мы видим чудеса, заключенные в каждой истории. Подобно тому, как двенадцать ворот на небеса сделаны из одного вещества - жемчуга, истинное познание Бога является вратами к пониманию всех остальных истин Слова. По мере роста нашего понимания мы видим, как все остальные жемчужины связаны между собой, как они идеально расположены и как каждая жемчужина занимает свое особое место в Слове Божьем. Подобно тому, как душа упорядочивает и организует множество органов, систем и клеток тела, правильное понимание истинной природы Бога открывает совершенный порядок Слова. ⁶

То, как мы видим Бога, становится, таким образом, ориентиром не только для того, как мы видим Слово, но и для того, как мы видим жизнь. Склонность видеть Бога гневным и мстительным может слишком легко привести к оправданию нашего собственного гневного мстительного поведения. Склонность видеть Бога жестким и непрощающим, если мы не умиротворяем Его гнев жертвоприношениями, может слишком легко привести к оправданию наших собственных тенденций быть требовательными и непрощающими - если мы не умиротворяемся гладкими словами и угодными эго поступками. ⁷

Однако, когда у нас будет истинное понимание природы Бога, нас больше не будут сбивать с пути учения, которые заставляют нас верить, что Бог гневается, гневается и не прощает, требуя жертвы, чтобы мы вернулись в Его благоволение. Именно такое ошибочное мышление привело древних израильтян к убеждению, что Божий гнев может быть умиротворен только через человеческую жертву. Мысль о том, что бесконечно любящий Бог может гневаться или даже смотреть на Своих детей с неприязнью, неприемлема для человеческого разума. Это потому, что Бог - сама доброта, сама любовь, сама милость и само прощение. Не в Его природе смотреть на кого-то из Своих детей с гневом или даже нахмурив брови. Он просит лишь о том, чтобы мы соблюдали Его заповеди, веря, что Он дает нам силу делать это. Поступая так, мы открываем путь к получению небесных благословений, которые Он предоставляет нам в любое время и в каждый момент. ⁸

Жемчужина великой цены - это истинное понимание Бога и Божьей любви к нам. Это осознание того, что наша жизнь исходит непосредственно от Господа, Который любит нас невообразимой любовью. Наша жизнь не только непосредственно от Господа; Господь - это наша жизнь. Без Господа в нашей жизни - в частности, без добра и истины, которые мы получаем от Него, - у нас не было бы жизни вообще. Хотя наши сердца продолжали бы биться, а легкие - дышать, мы были бы духовно мертвы.

Поэтому знание о Боге, а точнее, знание о том, как Бог проявил Свою любовь к нам через Иисуса, несомненно, является "жемчужиной великой цены". Когда мы получаем эти бесценные знания, нас переполняет благодарность. Подобно купцу из притчи, мы становимся совершенно готовыми продать все, что у нас есть; мы становимся совершенно готовыми отказаться от всех эгоистических желаний и взамен получить полноту Божьей жизни и все благословения, которые она содержит. ⁹

Драгнет: Седьмая притча о регенерации

47. "Опять царство небесное подобно неводу, закинутому в море, и собирает всякого рода;

48. Который, когда он наполнился, вытащили на берег и, сев, собрали доброе в сосуды, а худое выкинули.

49. Так будет и в конце века; Ангелы выйдут и отделят нечестивых из среды праведных,

50. и ввергнут их в печь огненную, где будет плач и скрежет зубов".

51. Иисус говорит им: "Поняли ли вы все это?" Они говорят Ему: "Да, Господи".

52. И говорит им: "По сему всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен человеку и домоправителю, который из сокровищницы своей выкладывает [вещи] новые и старые."

Это подводит нас к последней притче в этой серии. Иисус говорит: "И опять Царство Небесное подобно неводу, который бросили в море и собрали всякую всячину, и, когда наполнился, вытащили на берег; и, сев, собрали доброе в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет и в конце века. Выйдут ангелы, отделят нечестивых от праведных и бросят их в печь огненную. Там будет плач и скрежет зубов" (От Матфея 13:47-50). ¹⁰

В этой седьмой и последней притче "невод, брошенный в море" описывает то, что происходит в каждом из нас после смерти. Большинство из нас представляет собой смесь добра и зла, истины и лжи, благородных стремлений и эгоистичных желаний. Все это описывает невод, брошенный в море и вытащенный на берег, наполненный "всяким родом". Однако если наше сердце находится в правильном месте, и если мы искренне желаем познать истину и поступать правильно, то наши ложные убеждения и заблуждения не могут причинить нам никакого постоянного вреда. Нежное Божье водительство не заканчивается со смертью.

Напротив, мы продолжаем жить дальше, будучи полностью людьми, но без материальных тел. В зависимости от решений, принятых нами на земле, мы продолжаем учиться, расти и становиться лучшей версией самих себя. Ангелы-наставники направляют и обучают нас, продолжая готовить к небесам. Они помогают нам постепенно отбросить ложные идеи и тщеславные амбиции, которых мы придерживались (потому что не знали ничего лучшего). И они учат нас новым истинам, которые мы можем использовать как сосуды для получения Божьей благости, продолжая узнавать больше о небесной жизни.

В конце концов, произойдет окончательное отделение того, что в нас есть добро, от того, что есть зло. В этот момент зло и ложные вещи будут отделены и удалены далеко от нашего сознания, а все доброе и истинное в нас станет частью нашей сущностной природы. Это заключительный этап в процессе духовного развития. Этот процесс начинается на земле и продолжается всю вечность. Хотя мы никогда не будем возрождены до такой степени, чтобы сказать: "Теперь я совершенен", мы продолжаем вечно двигаться все ближе и ближе к совершенству. ¹¹

Завершая серию притч, Иисус обращается к Своим ученикам: "Все ли вы поняли?". (От Матфея 13:47). В этот момент достаточно их простого, искреннего ответа. Они говорят: "Да, Господи". Иисус не спрашивает их ответ и не проверяет их понимание. Вместо этого Он говорит с ними так, как будто они теперь хорошо обученные книжники: "Всякий книжник, наученный о Царстве Небесном, подобен человеку и домохозяину, который выкладывает из сокровищницы своей вещи новые и старые" (От Матфея 13:52).

Библейские ученые в основном согласны, что это относится к еврейским Писаниям ("старым") и учению Иисуса ("новому"). Но это также может относиться к букве Священного Писания ("старое") и духу Священного Писания, который постоянно обновляется по мере того, как Господь открывает все более глубокие истины. Когда новое и старое рассматриваются как единое целое, эти учения содержат невероятную силу - силу, данную для того, чтобы направлять, защищать и благословлять нас, пока мы продолжаем расти и развиваться вечно. ¹²

"Откуда у этого человека такая мудрость?"

53. И было, когда Иисус окончил притчи сии, то перешел оттуда.

54. И, придя в страну Свою, учил их в синагоге их, так что они удивлялись и говорили: откуда у этого [Человека] такая мудрость и такие силы?

55. Не сын ли это плотника? Не Матерь ли Его, называемая Мариею? И братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда?

56. И сестры Его, не все ли они с нами? откуда же все сие у сего [Человека]?"

57. И они оскорбились в Нем; но Иисус сказал им: "Пророк не без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем".

58. И не много [дел] силы сотворил Он там, по неверию их.

Когда Иисус рассказал семь притч о возрождении, Он говорил с восприимчивой аудиторией. Но в следующем эпизоде все меняется. Он возвращается домой в Назарет и сталкивается с аудиторией, которая гораздо менее восприимчива. На самом деле, они сомневаются, скептически настроены, даже враждебны.

Место действия - синагога в Его родной стране. Он вошел в синагогу в попытке наставить их, но они не открыты для Его учения. Они ничего не видят в Его Божественности и не могут представить, что Его мудрость и сила исходят с небес. Вместо этого,

они говорят: "Откуда у этого человека эта мудрость и эти могущественные дела"? (От Матфея 13:54). Их вопрос задан не из состояния почтительного благоговения. Скорее, он произнесен с презрением, ибо мы читаем, что они "оскорблены" (От Матфея 13:57). Они по-прежнему видят в Нем сына плотника, сына Марии и одного из пяти братьев.

Контраст между восприимчивостью учеников с их простым "Да, Господи" и отвержением в Назарете поразителен. В предыдущем эпизоде Иисус сказал религиозным лидерам, что среди них находится "пророк более великий, нежели Иона", а также человек мудрости "более великий, нежели Соломон" (От Матфея 12:42). Хотя Иисус действительно является пророком большим, чем Иона, Он также понимает, что "пророк не бывает без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем" (От Матфея 13:57). И из-за этого "Он не совершил там многих могущественных дел по причине их неверия" (От Матфея 13:58).

История отвержения Иисуса в Назарете говорит каждому из нас о тонких способах, которыми мы тоже можем отвергнуть Его. При раннем чтении Слова Божьего буквальные истории могут по-детски радовать нас, но мы можем не пойти дальше того, чтобы считать их детскими сказками. Мы не видим, что каждая история Слова - это притча, которая может быть открыта в вечность, и что Слово Божье - это поле, полное скрытых сокровищ. Мы можем рассматривать его просто как книгу для детей, возможно, восхитительную, но не Божественную. Это значит считать ее просто книгой о "сыне плотника" и видеть в Иисусе лишь сына Марии. Тенденция объяснять святость Слова оставляет нас в положении, когда мы можем черпать мало вдохновения из его учения или из послания Иисуса. И поэтому Бог не может совершить в нас никаких могущественных дел из-за нашего неверия. ¹³

Сноски: