Третья глава книги Даниила следует той же схеме, что и первые две: Навуходоносор начинает с угроз в адрес тех, кто не склоняется перед его любыми прихотями, а заканчивает смиренным признанием силы Господа.

Однако сходство между драматическим видением статуи во второй главе и фактическим созданием изображения в третьей главе не является простым повторением. Пристальное внимание к деталям в этой главе покажет, как в своем стремлении к господству эгоистичная сторона человеческой природы продолжает пытаться доминировать, даже если мы сознательно подчиняемся Господу.

Третья глава открывается огромным изображением, созданным Навуходоносором. Фактические размеры важны не из-за их физического воздействия, а из-за духовных понятий, которые они содержат. Точно так же невозможность того, что он был сделан из золота, не должна мешать духовному изложению стиха. Буквальный смысл истории важен только как средство выявления духовного смысла.

Весь этот образ был сделан из золота. Но, как и голова статуи в предыдущей главе, это не золото, представляющее любовь к Господу, а любовь к себе. У каждого доброго соответствия есть и противоположный смысл.

Статуя описана как шестьдесят локтей в высоту и шесть локтей в ширину. Повторяющееся число "шесть" приобретает смысл в противопоставлении с числом, следующим непосредственно за ним. "Семь" - это состояние полноты и завершенности: Господь отдыхал в седьмой день творения, чистые животные входили в ковчег семерками, мы должны прощать других "до семидесяти раз по семь". Поскольку семь содержит в себе это чувство полноты, шесть представляет собой состояние неполноты.

Слово "шесть" часто используется для описания процесса возрождения, особенно в серии творений и в Десяти заповедях. В шесть дней творения люди подвергаются искушению и находятся в состоянии конфликта, который должен быть преодолен, чтобы человек смог возродиться (AC 8494, 8539:2, 8888). Конфликт, показанный в этой главе, происходит между нашим чувством эгоизма и зарождающейся совестью.

Число шестьдесят представляет собой полноту этого конфликта, поскольку шестьдесят - это шесть, умноженное на десять. Если шесть представляет конфликты искушения, то десять представляет полноту (AC 3107, 4638, 8468, 9416), или полнота этого конфликта.

В идеале, состояния добра, истины и их взаимного выражения должны быть равны. Форма, представляющая возрожденного человека, была бы совершенным кубом, как описано в "Святом граде, сходящем от Бога с небес" (Откровение 21:2).

Но изображение Навуходоносора сильно отличается от этого идеала: оно было высоким и узким - в десять раз выше, чем в ширину, а глубина не описана. Он выглядит одномерным, непропорциональным, его самая привлекательная черта - золото, из которого он сделан.

Как и во второй главе, Навуходоносор созывает своих советников: раньше это были астрологи и мудрецы. В этой главе он собирает правителей своего царства: сатрапов, администраторов и так далее. Когда Слово говорит о правителях, оно говорит о нашей любви, потому что мы управляемся и управляем любовью. В приведенном здесь списке дана иерархия любовных чувств, начиная с высших, или правящих, и заканчивая меньшими привязанностями.

Нам показано наше состояние, когда правящей любовью является Навуходоносор: он господствует на сцене, его слово - закон. Он управляет огромной империей и имеет абсолютный контроль над жизнью и смертью. Поэтому Навуходоносор может созвать своих правителей и приказывать им с той же легкостью, с какой он созвал мудрецов и потребовал от них невозможного.

При звуках музыки вся его империя должна была пасть ниц и поклониться золотому изображению, воздвигнутому царем. Музыка используется как средство созыва правителей страны, потому что если эти люди представляют наши различные любви и привязанности, то музыка говорит о нашей любви.

Если Навуходоносор представляет наш эгоизм и любовь к контролю, то халдеи появляются как подтверждение этого эгоизма. Суть профанации - зла, выдающего себя за добро, - заключается в злоупотреблении добром и истиной в собственных целях. Любое состояние подлинного добра или истины, противостоящее этому злоупотреблению, вступает с ним в конфликт.

Так, халдеи с большим энтузиазмом называют Шадраха, Мисаха и Авд-Него, которые не служат царю и не поклоняются его золотому изображению. Используя свои вавилонские имена, они отказываются признавать истину, исходящую из Слова. Это самое сердце профанации: знать, что что-то исходит от Слова, даже признавать это как таковое, и все же отрицать это - так же, как те халдеи должны были знать, что эти три человека были евреями, и что их вавилонские имена не были истинно их собственными. Это окончательное отрицание их личности, так же как профанация является окончательным отрицанием Господа.

Жизнь Навуходоносора в первую очередь связана с военными завоеваниями и расширением его империи. Это завоевание сопровождается господством над религиозными вещами. Поэтому для него не было чем-то из ряда вон выходящим требовать поклонения. По мере того, как любовь к себе прогрессирует, она требует все большего и большего, пока не потребует, чтобы к ней относились как к Самому Господу (Апокалипсис открытый 717).

"Зло любви к себе не есть, как принято считать, внешняя эйфория, называемая гордостью, но это ненависть к ближнему, а отсюда - жгучее желание отомстить и наслаждение жестокостью. Такова внутренняя сторона любви к себе. Внешняя сторона ее - это презрение к другим по сравнению с собой и отвращение к тем, кто находится в духовном благе, и это иногда с явным восторгом или гордостью, а иногда и без них. Ибо тот, кто держит ближнего в такой ненависти, внутренне не любит никого, кроме себя и тех, кого он рассматривает как составляющих одно целое с собой; таким образом, он любит их в себе и себя в них ради единственной цели - себя" (AC 4750:5).

Каждый человек в этом мире способен дать свободу этим чувствам, и если мы это сделаем, то вскоре окажемся в положении Навуходоносора: мы будем требовать, чтобы люди видели мир через наши личные очки, и проклянем их в ад, если они этого не сделают.

Как мы видели ранее, Даниил представляет совесть, развивающуюся в противовес нашим эгоистичным состояниям. Совесть - это деятельность истины, ведущей и направляющей наш разум к жизни в гармонии с Господом. Совесть, однако, должна состоять из отдельных истин, истин, применимых к различным сферам нашей жизни. У нас есть набор истин для управления браком, трудовой этикой, социальным взаимодействием и так далее.

Эти отдельные истины - древнееврейские спутники Даниила. Каждый раз, когда мы их видели, они стояли на своей вере в Бога, но каждый раз под руководством Даниила. На этот раз они стоят одни, готовые противостоять царскому гневу и встретить смерть за свою веру.

Последствия, конечно же, были ужасными. Навуходоносор пришел в ярость и потребовал бросить юношей в огненную печь, разогретую в семь раз больше обычного. Юноши были готовы скорее принять это наказание, чем отказаться от своей веры в Господа.

Навуходоносор попытался напугать трех юношей, раскалив печь сильнее обычного, что хорошо описывает действия злых духов в искушениях,

"действуют против привязанностей истины, от которых происходит совесть: как только постигнут что-либо совестливое, какого бы рода оно ни было, то из ложностей и недостатков в человеке образуют себе привязанность; и посредством этого наводят тень на свет истины и таким образом извращают его; или вызывают беспокойство и мучают его" (AC 1820:4).

Время, которое юноши проводят в печи, представляет собой состояние искушения, которое происходит ради возрождения (Апокалипис Разъясненный 439). По самому простому определению, искушение - это борьба двух сторон внутри нас, в которой естественная, или эгоистичная, сторона покоряется. До этого момента эгоизм считается просто частью нас, тем, чем мы являемся (Небесные тайны 1820). В искушении это представление о себе меняется, и мы учимся видеть себя в свете небес (Апокалипис Разъясненный 439).

Сила злых духов очень иллюзорна. Как Навуходоносор отступил после сопротивления, так и духи отступают, когда мы сопротивляемся им. Самое большое искушение, с которым мы сталкиваемся, - это вера в то, что Господь не в состоянии помочь нам в трудные времена. Если мы верим в то, что Он может помочь и помогает, то противостоять нашему внутреннему эгоизму становится не так сложно. Образ, которому велено было поклоняться людям, был, в конце концов, неподвижным золотым предметом, непропорциональным и одномерным. Наш эгоизм подобен этому: кажется монолитным, но лишен реальной жизни. Его привлекательность меркнет при виде небесного света. Духовное сопротивление не так уж сложно, а результаты придают силы:

"Победы сопровождаются тем, что злобные джинны и духи после этого не смеют ничего делать, ибо их жизнь состоит в том, что они могут разрушать, и когда они видят, что человек имеет такой характер, что может сопротивляться, то при первом же натиске они убегают, как это обычно бывает, когда они приближаются к первому входу в рай, ибо их сразу охватывает ужас и страх, и они бросаются назад". Небесные тайны 1820.

Навуходоносор осознает и оценивает силу Господа, на этот раз своими собственными чувствами. В его согласии после того, как он увидел четырех человек в огненной печи, есть сила, гораздо более драматичная, чем его недоверие после того, как Даниил предсказал сон во второй главе. На этот раз он действительно увидел силу печи, настолько сильную, что те, кто бросил туда трех человек, погибли от ее жара, но он видел, как трое мужчин вышли невредимыми. Это доказало ему силу Божью, как ничто другое.

Мы видим нечто похожее на этот процесс в последних стихах третьей главы, где Навуходоносор прославляет Господа, проявляя новое смирение, невозможное для него прежде. В результате любовь к истине начинает господствовать вместо прежних эгоистических чувств. Таким образом, мы видим, как Шадрах, Мисах и Авд-Него продвигаются по службе в Вавилонской провинции, предположительно вместо вавилонских сатрапов, администраторов, губернаторов, советников, казначеев, судей, магистратов и всех чиновников провинции, которые откликнулись на призыв Навуходоносора поклониться золотому изображению.

717. Глава 17

1. И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мной, сказал мне: я покажу тебе суд над великой блудницей, сидящей на водах многих;

2. С нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались допьяна живущие на земле.

3. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.

4. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою ее блудодеяния;

5. И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудодеяниям и мерзостям земным.

6. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисуса, и я видя её, дивился удивлением великим.

7. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? Я скажу тебе тайну жены этой и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.

8. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.

9. Здесь разум, имеющий мудрость.

10. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришёл, и когда придет, не долго ему быть.

11. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель.

12. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час.

13. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю.

14. Они будут вести битву с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные.

15. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки.

16. И десять рогов, которые ты видел на звере, эти возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть её съедят, и сожгут ее в огне;

17. Потому что Бог положил им на сердце - исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, пока не исполнятся слова Божии.

18. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями.

Духовный смысл

Содержание всей главы

О Римско-католическом вероисповедании:

здесь описывается, каким именно образом оно фальсифицировало Слово и,

следовательно, извратило все истины Церкви (стихи 1-7);

как оно фальсифицировало и извратило их у тех, которые находились по го господством (стихи 8-11);

что это произошло в меньшей степени у тех, которые не находились по го господством (стихи 12-15).

О Реформаторах:

что они освободились от ярма господства Римско-католическог ероисповедания (стихи 16,17);

о том, что это вероисповедание все еще господствует (стих 18).

Содержание каждого стиха

1. "И пришёл один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мной"

означает теперь наитие и откровение от Господа из сокровенного неба о Римско-католическом вероисповедании.

"Сказал мне: я покажу тебе суд над великой блудницей, сидящей на водах многих"

означает откровение об этом вероисповедании в отношении его профанаций и фальсификаций истин Слова.

2. "С нею блудодействовали цари земные"

означает, что они осквернили истины и добро Церкви, происходящие из Слова.

"И вином её блудодеяния упивались допьяна живущие на земле"

означает безумие в духовных вопросах, происходящее из фальсификации Слова у состоящих в этом вероисповедании.

3. "И повел меня в духе в пустыню"

означает привести в духовном состоянии к тем, которыми было опустошено все, принадлежащее Церкви.

"И я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными"

означает это вероисповедание, основанное на Слове, профанированном ими.

"С семью головами и десятью рогами"

означает разумение, происходящее из Слова, сначала святое, впоследствии нет, а под конец – безумие, и множество силы, постоянно происходящей из Слова.

4. "И жена облечена была в порфиру и багряницу"

означает у них небесное Божественное Благо и Божественную Истину, происходящие из Слова.

"Украшена золотом и драгоценными камнями"

означает у них духовное Божественное Благо и Божественную Истину, происходящие из Слова.

"И жемчугом"

означает у них познания блага и истины, происходящие из Слова.

"И держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою ее блудодеяния"

означает это вероисповедание, происходящее из профанированных святынь Слова, из его благ и истин, оскверненных ужасными неправдами.

5. "И на челе её написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудодеяниям и мерзостям земным"

означает, что таково Римско-католическое вероисповедание в отношении качества его внутренних начал, которое скрыто; и что в результате его происхождения от любви к господству из любви к себе над святынями Церкви и над небом, то есть над всем, исходящим от Господа и Его Слова, оно осквернило и профанировало всё, принадлежащее Слову и затем Церкви.

6. "Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисуса"

означает, что это вероисповедание стало безумным в результате фальсифицированных и оскверненных Божественных Истин и Благ, исходящих от Господа, от Слова и от Церкви.

"И я, видя её, дивился удивлением великим"

означает удивление, что это вероисповедание таково внутренне, хотя внешне оно выглядит иначе.

7. "И сказал мне Ангел, что ты дивишься? Я скажу тебе тайну жены этой и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов"

означает раскрытие значения того, что предшествовало и было увидено.

8. "Зверь, которого ты видел, был, и нет его"

означает Слово у них, признаваемое за святое, хотя в действительности так не признаваемое.

"И выйдет из бездны, и пойдёт в погибель"

означает, что несколько раз в Папской Консистории обсуждалось предложение о том, чтобы миряне и простой народ получили и читали Слово, но это было отвергнуто.

"И удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится"

означает изумление всех, состоящих в этом вероисповедании, которые от его установления стремились к господству над небом и землей, что Слово, хотя было отвергнуто, все еще существует.

9. "Здесь разум, имеющий мудрость"

означает, что это объяснение находится в природном смысле, но предназначено для тех, которые видят духовный смысл от Господа.

10. "Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей"

означает Божественные Блага и Божественные Истины Слова, на которых было основано Римско-католическое вероисповедание, со временем разрушенные и окончательно профанированные.

"Из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришёл, и когда придет, не долго ему быть"

означает, что все Божественные Истины Слова были разрушены, кроме одной, что Господу дана всякая власть на небе и на земле; и кроме другой, ещё одной, о которой еще не поднимался вопрос, но когда поднимется, не долго будет продолжаться, о том, что Человечность Господа Божественна.

11. "И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, из числа семи, и пойдёт в погибель"

означает, что Слово, о котором говорилось прежде, есть Само Божественное Благо, и что оно есть Божественная Истина, и что оно было забрано у мирян и у простого народа, чтобы не проявились профанации и фальсификации, совершаемые лидерами, и чтобы миряне и простой народ не отошли.

12. "И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царство"

означает Слово относительно могущества, происходящего из Божественных Истин, у тех, которые находятся во Французском государстве и не состоят, таким образом, под ярмом Папского господства, среди которых, однако, еще не создана Церковь, отделенная от Римско-католического вероисповедания.

"Но они примут власть со зверем, как цари на один час"

означает, что Слово у них имеет власть, и они имеют власть через Слово, как если бы они пребывали в его Божественных Истинах.

13. "Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю"

означает их единодушное признание, что управление и господство над Церковью производится исключительно через Слово.

14. "Они будут вести битву с Агнцем, но Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей"

означает битву Господа с ними о признании Его Божественной Человечности, потому что в ней Господь является Богом неба и земли, а также Словом.

"И те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные"

означает, что обращающиеся и почитающие Одного Господа являются теми, которые приходят на небо, как пребывающие во внешних пределах Церкви, так и пребывающие в её внутренних пределах, а также в самых внутренних.

15. "И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки"

означает, что под Папским господством, но в истинах Слова, всячески фальсифицированных и профанированных этим вероисповеданием, кроме того состоят принадлежащие к многообразию в учении, в порядках, в религии и вероисповедании.

16. "И десять рогов, которые ты видел на звере, эти возненавидят блудницу"

означает Слово в отношении его могущества, происходящего из Божественных Истин, у Протестантов, которые полностью сбросили с себя ярмо Папского господства.

"Разорят ее и обнажат"

означает, что они исторгнут из себя ее неправды и зло.

"И плоть её съедят, и сожгут ее в огне"

означает, что из ненависти они осудят и уничтожат в себе зло и неправды, принадлежащие этому вероисповеданию, и возненавидят и изгладят в себе само это вероисповедание.

17. "Потому что Бог положил им на сердце - исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю"

означает суд в них от Господа, что они полностью отрекутся и возненавидят Римско-католическое вероисповедание, и изгладят его, и искоренят его в своей среде, и единодушно решат, что они признают Слово, и создадут на нем Церковь.

"Пока не исполнятся слова Божьи"

означает, пока не исполнится все, что было о них предсказано.

18. "Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями"

означает, что в отношении учения Римско-католическое вероисповедание царствует в Христианском мире и до некоторой степени даже еще у Реформаторов, хотя они не пребывают под Папским господством.

Объяснение

В предшествующих главах с 7 по 16 включительно говорилось о Реформаторах. Теперь в этой и в следующей главе последовательно говорится о Понтификах, среди которых стяжавшие себе силу открывать и закрывать небеса понимаются под "Вавилоном". Поэтому здесь прежде всего должно быть сказано, что именно понимается под "Вавилоном". Под "Вавилоном" понимается любовь к господству над святынями Церкви, происходящая из любви к себе; и поскольку такая любовь поднимается настолько, насколько она имеет свободу действий, а святыни Церкви являются также святынями неба, поэтому "Вавилоном" также означается господство над небом. А поскольку такая любовь приводит в действие дьявола, который стремится к тому же, то она не может не осквернять святыни, фальсифицируя добро и истины Слова. Поэтому "Вавилоном" означается также профанация святынь и фальсификация добра и истины Слова. Вот, что означается "Вавилоном" здесь, в "Откровении", и "Вавилоном" в пророческом и историческом Слове в следующих отрывках:

Пророчество о Вавилоне, которое изрек Исаия, сын Амосов. Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей. И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра. Но будут обитать в нем звери пустыни, и дома наполнятся филинами; и совы поселятся, и косматые будут скакать там. Дикие звери будут выть в чертогах их, и драконы - в прекрасных их дворцах (Ис. 13:1, 9-11, 19, 21-22);

кроме того, много другого во всей этой главе.

Ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: в преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви - покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь

(Ис. 14:4, 11-15, 22);

и многое более того во всей этой главе.

Слово, которое изрек Господь о Вавилоне и о земле Халдеев чрез Иеремию пророка: в большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас; вот будущность тех народов - пустыня, сухая земля и степь. Выстройтесь в боевой порядок вокруг Вавилона; все, натягивающие лук, стреляйте в него, не жалейте стрел, ибо он согрешил против Господа.

Как разбит и сокрушен молот всей земли! Как Вавилон сделался ужасом между народами!

Ибо он вознесся против Господа, против Святого Израилева. Засуха на воды его, и они иссякнут; ибо это земля истуканов, и они обезумеют от идольских страшилищ.

И поселятся там степные звери с шакалами, и будут жить на ней страусы, и не будет обитаема во веки и населяема в роды родов, как ниспровержены Богом Содом и Гоморра (Иер. 50:1, 12, 14, 23, 29, 31, 38-40);

кроме того, много других мест о "Вавилоне" во всей этой главе.

Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино и безумствовали. Оставьте его, и пойдем каждый в свою землю, потому что приговор о нем достиг до небес и поднялся до облаков. Вот, Я - на тебя, гора губительная, говорит Господь, разоряющая всю землю, и простру на тебя руку Мою, и низрину тебя со скал, и сделаю тебя горою обгорелою. И посещу Вила в Вавилоне, и исторгну из уст его проглоченное им, и народы не будут более стекаться к нему, даже и стены Вавилонские падут.

Посему вот, приходят дни, когда Я посещу идолов Вавилона, и вся земля его будет посрамлена, и все пораженные его падут среди него. Хотя бы Вавилон возвысился до небес, и хотя бы он на высоте укрепил твердыню свою; но от Меня придут к нему опустошители, говорит Господь. И напою допьяна князей его и мудрецов его, областеначальников его, и градоправителей его, и воинов его, и заснут сном вечным, и не пробудятся (Иер. 51:7, 9, 25, 44, 47, 53, 57);

кроме того, много других мест о "Вавилоне" в этой главе.

Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев, и впредь не будут называть тебя нежною и роскошною. Возьми жернова и мели муку; сними покрывало твое, подбери подол, открой голени, переходи через реки: откроется нагота твоя, и даже виден будет стыд твой. И ты говорила: "вечно буду госпожою", а не представляла того в уме твоем, не помышляла, что будет после. Ибо ты надеялась на злодейство твое, говорила: "никто не видит меня". Мудрость твоя и знание твое - они сбили тебя с пути; и ты говорила в сердце твоем: "я, и никто кроме меня". И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь. Оставайся же с твоими волшебствами и со множеством чародейств твоих, которыми ты занималась от юности твоей: может быть, пособишь себе, может быть, устоишь (Ис. 47:1-3, 7, 10-12);

и многое более того о "Вавилоне" в этой главе. Подобное означается следующими местами:

Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню. Господь смешал там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял и осподь по всей земле (Быт. 11:1-9).

Подобное означается следующими отрывками у Даниила:

Огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его - из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Камень оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их (Дан. 2:31-47).

Царь Навуходоносор сделал золотой истукан, вышиною в шестьдесят локтей, шириною в шесть локтей, падите и поклонитесь золотому истукану, которого поставил царь Навуходоносор. А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнем ( Дан. 3:1-7).

Большое было это дерево и крепкое, и высота его достигала до неба, и оно видимо было до краев всей земли. Листья его прекрасные, и плодов на нем множество, и пища на нем для всех; под ним находили тень полевые звери, и в ветвях его гнездились птицы небесные, и от него питалась всякая плоть. И вот, нисшел с небес Бодрствующий и Святый. Воскликнув громко, Он сказал: "срубите это дерево, обрубите ветви его, стрясите листья с него и разбросайте плоды его; пусть удалятся звери из-под него и птицы с ветвей его. Сердце человеческое отнимется от него и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен." Дерево, которое ты видел, это ты, царь, возвеличившийся и укрепившийся, и величие твое возросло и достигло до небес, и власть твоя - до краев земли. Тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет (Дан. 4:8-22).

Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино из золотых сосудов, которые взяты были из святилища дома Божия в Иерусалиме; и пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его. Пили вино, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных. В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала.

И Валтасар, не смирил сердца своего, но вознесся против Господа небес. В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит (Дан. 5:1 к концу).

Дарий Мидянин, царь Вавилона, издал указ, чтобы, кто в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме царя, того бросить в львиный ров (Дан. 6:7-9).

И четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого. Зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; судьи сели, и раскрылись книги. Зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. Вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7:1-14).